依撒意亚
依撒意亚
被列于众先知之首的依撒意亚，论述上主的至高神圣与世界的破碎及更新，其视域跨越时空，文笔优美，意象丰富，讯息影响深远。他也是被新约经文引用最多的先知。这部以“依撒意亚”为名的言论集，其作者是先知本人及其弟子（依8:16），他们在民族颠沛流离时期履行先知使命。本书是一部巨著，内容横跨二百多年的历史，由不同年代的匿名作者编著而成，传承了同一先知的精神，安慰以色列民，并为他们点燃希望之光。
先知及其时代
从十九世纪起，学者们普遍认为此书由三个阶段的先知言论组成。第1-39章称为“第一依撒意亚”，记载公元前八世纪依撒意亚先知的言论。第40-55章称为“第二依撒意亚”，记载有关以色列民在巴比伦充军末期的神谕。第56-66章称为“第三依撒意亚”，阐述充军后人民回归耶路撒冷所遇到的挑战以及他们的盼望。
“依撒意亚”一名的希伯来文意思是“上主拯救”。第1-39章里多次谈及这位先知的生平：他是阿摩兹的儿子（1:1，2:1，20:2），按照世袭传统在宫廷身居要职，社会地位优越，受过良好的教育（由其文字风格可断定）。在公元前742年，即乌齐雅王驾崩那年，依撒意亚领受了一项特殊使命（6:1、9-13）。他的妻子也是先知，两个儿子都成了神谕中的标记，指出百姓的命运（7:3，8:3）。他始终在耶路撒冷履行先知职，历经三代犹大王朝，长达四十年之久（公元前739-698年）。根据犹太传统，他最后被默纳舍王下令用锯子锯成两半，以身殉道（参阅希11:37）。
当时亚述不断扩张势力，犹大在那种局势下挣扎着生存。与依撒意亚同期的先知有亚毛斯、欧瑟亚和米该亚。在“第一依撒意亚”时代有几位东征西讨的亚述王：提革拉特·丕肋色尔三世（公元前745-727年）、沙耳玛乃色五世（公元前727-722年）、撒尔贡二世（公元前722-705年）和散乃黑黎布（公元前705-681年）。他们都出现在列下第15-18章和依第7-37章有关战争的记载中：在公元前722年灭了以色列国，在公元前701年几乎攻陷了犹大国的首都耶路撒冷（依第36-37章；列下18:13-14）。面对屡遭攻击、苟延残喘的犹大，依撒意亚的立场始终如一，他认为犹大依附于任何强国都是死路一条，只有上主能予以保护。
巴比伦在公元前612年歼灭亚述，公元前587/586年攻陷犹大，从此犹大人民被掳充军，寄居巴比伦约五十年之久。在公元前539年，波斯王居鲁士打败巴比伦，次年颁发谕令，释放巴比伦从各国掳来的以色列民。“第二依撒意亚”的神谕正是反映了此时代的背景，称居鲁士为上主所召选和喜爱的牧人（依41:2，44:28，45:1），鼓励以色列民准备离开寄居地，回归耶路撒冷。
“第三依撒意亚”的时代背景，是已回归的人民努力在耶路撒冷重建信仰和生活。在经历了亡国、充军，并在大帝国内与外族共同生活后，先知神谕提出了以耶路撒冷为核心的普世救恩观念。
文学特色
本书长达六十六章，其中，除了少部分历史记述（例如第6-7章，第36-39章），其余都是先知的言论和神谕。其言论内容，有的是指示听众的具体行动，有的是论述未来的理想君王，更多的是针对犹大、以色列、亚述、巴比伦和邻近国家的神谕，对宗教和政治予以评论或谴责，并预告毁灭或复兴。
这些言论和神谕大都属诗歌体裁，其中词汇运用极其丰富，隐喻、比喻、拟人和双关语等写作手法生动独到，对上主和对人的情感描述颇为深刻。文字言简意赅，条理分明，传递的讯息清楚明确。在学者眼中，本书诗词优美，堪称希伯来经典中的瑰宝。书中最著名的诗歌有：葡萄园之歌（5:1-7，27:2-5），上主的仆人（42:1-4，49:1-7，50:4-9，52:13-53:12）。书中最著名的词汇是“以色列的圣者”，这一称呼在旧约其余书中总共出现过六次，而在本书第1-39章则出现了十二次，在第40-66章出现了十四次。此外，本书作者喜欢以火象征惩罚（1:31，10:17，26:11，33:11-14，34:9-10，66:24），喜欢称耶路撒冷为“圣山”（2:2-4，27:13，56:6-8，60:11-14），喜欢把通往耶路撒冷的路称为“大道”（11:16，35:8，40:3，43:19）。这些主题重复出现，前后呼应，使全书呈现整体一致的风格。
信仰讯息
先知的神谕与历史有密切的关系。先知本无意记录历史，但现代考古研究可以发现每篇神谕背后的历史。上主借祂的话语向其子民启示自己（6:8-12），祂的话语绝非空谈，而要在特定的时期实现（55:10-11）。所以，从古至今，先知的使命是传达上主的讯息，叫人听从、回应并行动，接受教训和安慰，并投入到上主的救赎计划中。
依撒意亚先知指出，由高天垂顾人间（6:1-10，57:15）的上主，是至圣的、伟大的、荣耀的，祂拥有绝对的权威，列国只是祂手中的工具（10:5，14:22-23，40:15，45:1-5，47:1-4）。上主是唯一的真神（6:3，17:7，40:25，43:3、15，45:11，54:5），“是那一位”（43:10-13）。上主神圣而令人敬畏，祂是创造者和众人在天上的父（1:2，63:16，64:8），愿意被人找到（55:6，65:1）。我们尊崇祂、朝拜祂是唯一的真神，但祂更渴望我们完全信赖祂，有如子女信赖和孝爱自己的父母。
对于人间的混乱、痛苦、欺压、战争与死亡，依撒意亚认为一切源于人的傲慢狂妄（2:10-17，10:12-17，13:19，16:6，23:9，28:1-4）。上主打击和惩罚人，也安慰、救助和医治人。因为上主是宇宙的创造者和历史的主人，而非众神明中的一位，或百姓在需要时才挑选的神明。唯独上主能救赎以色列。然而，上主更愿意将救恩赐予普世，将新天新地给予全人类。为此，以色列有责任带领全人类认识并归向这位“以色列的圣者”。
本书的划分
全书可分为三大部分：
第一依撒意亚
上主控诉祂的子民（第1-5章）
以色列的圣者与人民同在（第6-12章）
审判列国的神谕（第13-23章）
依撒意亚末世论（第24-27章）
信赖上主或信赖凡人（第28-35章）
历史记述（第36-39章）
第二依撒意亚
充军人民获得释放（第40-48章）
上主的仆人带来复兴（第49-55章）
第三依撒意亚
新天新地与以色列民（第56-66章）
第一依撒意亚（第1-39 章）
本书第一部分的内容超过全书一半的篇幅，其中各篇神谕和论述见证了四十多年来，以色列国和犹大国的信仰生活态度——依赖财力军力，而不信赖上主。君王的行径和战争导致国家衰败，但先知仍满怀盼望，预言一位默西亚，即完美的君王将要来临（9:1-6，11:1-16），以及上主将在末日按正义统治列国万民（第24-27章）。南北两国先后灭亡，充军成为救恩史的分水岭。充军前，先知指出人民的罪恶和将来要受的惩罚，呼吁人民悔改；充军后，先知宣布亡国的原因，预告上主将要拯救人民，复兴耶路撒冷。
第二依撒意亚（第40-55 章）
公元前六世纪中叶，正值巴比伦帝国毁灭之际，被掳充军的以色列民中间酝酿着解放、自由和回乡的想法。先知意识到这是上主在实现其救赎子民的诺言，因而将此比喻为新的出谷奇迹。先知也反省亡国充军的意义，以四首“上主的仆人”诗歌（42:1-4，49:1-7，50:4-9，52:13-53:12）论述以色列在万民中所承担的角色。本书第二部分原文的句首词是“安慰”，因此“第二依撒意亚”又被称为“安慰之书”。
第三依撒意亚（第56-66 章）
充军的以色列民已回到耶路撒冷，并开始重建工程。事实上，第40-55章所展现的美好景象尚未出现，而他们面临着外敌攻击（乃第4章），种族混居问题，重建圣殿工程也因信仰冲突受到阻碍（66:1-4），而且还有贫穷和各种不义现象（乃第5-6章）。为了寻找出路，有的团体倾向严格遵行梅瑟法律，保守且排外（厄第9-10章；乃13:23-27）；也有的团体倾向包容和适应，主张普世得救的观念。“第三依撒意亚”体现出万民归化的远景，其核心思想是默西亚奉命来传播喜讯，为人类开辟新天新地（61:1-4）。