依撒意亚
第 29 章
打击耶路撒冷
（参阅依22:1-14；则第22章）
祸哉！阿黎耳，阿黎耳，达味曾驻扎的城！年复一年地任节期循环吧！
但我必使阿黎耳受苦，她必要悲伤哀号；对于我，她必像一个阿黎耳。
我必扎营围攻你，以塔楼包围你，筑起高台攻打你。
你将从大地深处说话，你的言语从尘土底层发出；你的声音出自地下，犹如幽灵的声音，你的话语呢喃于尘埃之中。
你的仇敌之多，犹如细微的尘埃，残暴者之众，又像飞扬的糠秕；而突然在顷刻之间，
万军的上主将造访你，带着雷霆、地震、巨响、旋风、风暴和吞噬的火焰。
攻击阿黎耳的列国大军，所有攻击她及其堡垒，并带给她困苦的人，都必像一场梦，又像夜间的异象。
如同饥饿的人梦中进食，醒来仍旧肚腹空空，又像口渴的人梦中饮水，醒来依然疲倦，口干舌燥；那攻击熙雍山的列国大军也必如此。
你们自我昏聩而呆滞，自我蒙蔽而盲目！你们醉倒，并非由于清酒；你们蹒跚，不是因为烈酒。
因为上主将沉睡之神倾注在你们身上，祂使你们众先知的眼闭上，将你们神视者的头遮蔽。
对你们来说，这一切神视就像在密封书中的话语；若将它交给识字的人，说：“请读这书！”他必答说：“我没办法读，因为这书是封着的。”
若将它交给不识字的人，说：“请读这书！”他必答说：“我不识字。”
我主说：“因为这百姓只在口头上亲近我，嘴唇上尊崇我，他们的心却远离我；他们对我的敬畏，只是基于人们所传习的诫命。
所以，看，我将为这百姓再行奇妙之事，奇异又奇妙之事。他们智者的智慧必丧失，贤者的聪明必隐遁。”
天主对其子民的拯救
祸哉，在上主前深藏自己谋略的人！他们在暗处行事，且说：“谁看得见我们？谁知道我们？”
你们颠倒事理！陶匠岂可被当作陶土？制造品怎能对其制造者说“他没有制造我”？陶器怎能论陶匠说“他不明白”？
岂不是在瞬息之际，黎巴嫩就会变为果园，果园将被当作森林吗？
到那一天，聋子要听到书上的话，盲人的眼将由晦暗和漆黑中看见；
懦弱者必在上主内再获喜乐；困苦者要在以色列的圣者内欢欣雀跃。
因为残暴者已绝迹，嘲笑者已灭亡，一切伺机作恶者已被铲除；
他们仅凭一言就诬人有罪，在城门口设局陷害判官，用虚假辩解屈枉义人。
所以，那救赎亚巴辣罕的上主论及雅各伯家时这样说：“雅各伯不再羞愧，他的面容从此不再惨白。
因为他看见他的子孙，即我手的作品在他那里，他们必尊我的名为圣，尊雅各伯的圣者为圣，且敬畏以色列的天主。
心神迷乱的人必获洞识；口出怨言的人必领受教诲。”
注释
第一依撒意亚（第1-39 章）
本书第一部分的内容超过全书一半的篇幅，其中各篇神谕和论述见证了四十多年来，以色列国和犹大国的信仰生活态度——依赖财力军力，而不信赖上主。君王的行径和战争导致国家衰败，但先知仍满怀盼望，预言一位默西亚，即完美的君王将要来临（9:1-6，11:1-16），以及上主将在末日按正义统治列国万民（第24-27章）。南北两国先后灭亡，充军成为救恩史的分水岭。充军前，先知指出人民的罪恶和将来要受的惩罚，呼吁人民悔改；充军后，先知宣布亡国的原因，预告上主将要拯救人民，复兴耶路撒冷。
打击耶路撒冷
第二个“祸哉”针对耶路撒冷。“阿黎耳”（原意“祭坛的炉”参阅则43:15-16）指代耶路撒冷城，因为城民每年循例祭献，却疏忽上主的警告（1）。祭牲的肉在祭坛的炉上燃烧，浓烟升腾，油脂嗞嗞作响，并伴有血腥味（2，30:33，31:9）。上主使耶路撒冷受到围攻，让它像祭坛的炉那样燃烧而煎熬其子民。而亚述大军的迅速撤退，证明了上主对其子民的保护（3-8）。第36-37章有本场战事的历史记述，此处的神谕阐述了其中的神学。
可是这人民及其领袖们宁愿不看不听不明白。所以，即使叫有识之士来解读上主的指示，也必像让文盲来读书一样无法胜任（9-12；参阅6:9-11）。上主宣告这人民的罪状：他们的虔敬全是有口无心；但上主这次并不给他们降罚，反而要大行奇事，让他们所有的智者蒙受羞辱（13-14）。
天主对其子民的拯救
第三个“祸哉”指国内有人计划反抗亚述，但他们不为此事去求问上主的指示，显然他们内心不信上主（15-16，30:1）。但上主要以自己的方式改变一切，施行拯救和审判（17-21），因为祂是民族的拯救者，是以色列的圣者；敬畏上主的人必要认识上主的救恩（22-24）。为忠诚的人来说，这是极有安慰的讯息。