依撒意亚
第 11 章
1
默西亚的正义与和平
（参阅依9:1-6，65:17-25；咏第72篇；撒下7:8-16；米5:1-3）
从叶瑟的树干将长出一根嫩枝，由它根部生出的苗芽将结果实。
2
上主的神要驻留他内，那是智慧和聪敏的神，超见和刚毅的神，明达和敬畏上主之神。
3
他的喜悦就在于敬畏上主。他行审判不凭他眼所见，作定断也不凭他耳所闻；
4
却以正义审判贫弱的人，以公道定断地上卑微的人；以他口中的棍杖击打大地，以他唇间的气息诛杀恶人。
5
正义将是他腰间的束带，忠信必作他胁下的佩带。
6
豺狼将与羔羊同住，豹子将与小山羊同卧；牛犊、幼狮和肥畜将一同饲养，一个幼童即可带领它们。
7
母牛和母熊将一同放牧，它们的幼雏将同卧一处，狮子要像牛一样吃草。
8
吃奶的婴儿会在毒蛇的洞口玩耍，断奶的幼童将伸手按在毒蛇的巢穴上。
9
在我的整座圣山上将没有恶行，也绝无伤害；因为大地将充满对上主的认知，就像海洋将满溢海水。
10
流徙者重返家园
（参阅依第35章；则37:15-28）
到那一天，叶瑟的根将作为万民的旗帜而耸立；列邦必寻求他，他的居所将显荣耀。
11
到那一天，我主必再次伸手，赎回祂子民中的遗民，即在亚述、埃及、帕特洛斯、雇士、厄蓝、史纳尔、哈玛特，和众海岛上残存的人。
12
祂将为列邦竖起旗帜，召集以色列的流徙者，并由大地四极聚集犹大离散的人。
13
厄弗辣因的嫉妒必将止息，犹大的敌对者必被铲除；厄弗辣因不再妒忌犹大，犹大也不再仇视厄弗辣因。
14
他们将【并肩】往西扑向培肋舍特的山坡，又一起掳掠东方的民族；他们必伸手征服厄东与摩阿布，阿孟人也必降服于他们权下。
15
上主必使埃及的海湾干涸，借炎炎热风在大河上方挥手，将其分成七条溪流，人穿着鞋即可渡过。
16
为祂子民中由亚述归来的遗民，必有一条大道，有如昔日为以色列从埃及地上来时【所开的大道】一样。
注释
第一依撒意亚（第1-39 章）
本书第一部分的内容超过全书一半的篇幅，其中各篇神谕和论述见证了四十多年来，以色列国和犹大国的信仰生活态度——依赖财力军力，而不信赖上主。君王的行径和战争导致国家衰败，但先知仍满怀盼望，预言一位默西亚，即完美的君王将要来临（9:1-6，11:1-16），以及上主将在末日按正义统治列国万民（第24-27章）。南北两国先后灭亡，充军成为救恩史的分水岭。充军前，先知指出人民的罪恶和将来要受的惩罚，呼吁人民悔改；充军后，先知宣布亡国的原因，预告上主将要拯救人民，复兴耶路撒冷。
默西亚的正义与和平
这是另一首预言默西亚的诗歌。亚述的大树被砍伐，而犹大王家的树干却要生出嫩枝。正是这位理想的君王成了战后遗民回归的目标（10:33-34；11:1、10）。他是达味的后裔（1），与上主关系密切，且充满各种神恩（2），包括属神的智慧和人间的明智，有超见、刚毅和明达之恩。他敬畏且服从上主。他以卓绝的判断力，为穷苦者伸冤，诛杀恶人（3-4），以正义和忠信治国（5）。他所治理的国度呈现一派和谐景象，一切受造物和平共处，有如太初的乐园景象（6-9）。先知在此所论述的君王卓越，人民出色，应是指在巴比伦充军期人民有的理想中的国度，盼望四散的人民因着这位默西亚而回归熙雍（10-12）。
第2节的几项神恩，是教会传统中圣神七恩（敬畏、孝爱、聪敏、刚毅、超见、明达和上智）的圣经基础。译为“神”的希伯来文ruah，其原意还包括气息、风、灵，以及天赋的各种才能、灵感、言语、判断力和行动力。在以色列历史上，其首领、匠人、先知、民长、司祭与君王都领受过神恩（出31:3；户11:17；民3:10，6:34；撒下23:2；列下2:9）。
流徙者重返家园
重复出现的“到那一天”（11:10、11，12:1、4），标示上主的审判、惩罚或最后来临时期。
本段预言犹大亡国，充军到巴比伦和其他地方的人民盼望回归并重聚在耶路撒冷。在“第一依撒意亚”时期，这些事尚未发生。而依撒意亚的弟子后来在编辑全书时，把二百多年后才出现的这段预言放在了此处，以凸显先知贯穿全书的重要主题：以色列被炼净后，万民要借着他们而归向上主（2:2-5，6:12-13，11:10-16，14:1-2，25:6-8；第35章；第40-55章等）。
上主从侨居之地亲自将南北两国的遗民领回，使他们重聚合一（11；则11:17；20:34、41；咏147:2）。这次回归被先知比作再次出离埃及，其特征包括：遗民报复周边民族，上主助他们战胜亚述、埃及等异族，并在海中和陆地为他们开路（14-16；参阅19:23，40:3，62:10）。然而，遗民在异乡必须坚持对上主的信仰，拒绝融入当地人的生活习俗中，否则他们不容易回应“回归熙雍”这一呼吁。