1

有关默西亚的预言

(参阅撒下7:8-16;米5:1-3)

行走在黑暗中的百姓,已看见一道皓光;居住在幽暗处的人们,已有光明照耀在他们身上。

2

祢使这国民众多,喜乐增加。他们在祢面前欢欣雀跃,有如收割时的喜乐,又像分享战利品时的欢悦。

3

因为他们所负的轭,他们肩挑的担,以及压迫他们者的棍,祢都已折断,如同在米德杨那天一样。

4

因为战士在战场上所穿的每双靴子,与滚满血迹的每件战袍,都将作为燃料被火焚毁。

5

因为有一个婴孩已为我们降生,有一个儿子赐给了我们;他肩负王权,他的名字被称为:神妙的谋士、大能的天主、永恒之父、和平之王。

6

他的王权增长,他的和平无限;他坐上达味的御座,以公道和正义建立王国,巩固王国,从现今直到永远。万军上主的热忱必成就此事。

7

上主审判北国以色列

(参阅耶第5章;亚4:6-12)

我主已发言反对雅各伯,此言已临于以色列。

8

全体百姓,即厄弗辣因和撒玛黎雅的居民,都已获悉;他们心高气傲地说:

9

“砖块塌陷了,我们就用方石重建;桑树被砍倒,我们就换用香柏。”

10

因此,上主必兴起对手勒斤攻击以色列,并煽动他的仇敌:

11

东边的阿兰,西边的培肋舍特,都张口吞噬以色列。尽管如此,祂的烈怒并未收回,祂的手依然伸出。

12

这百姓仍不归向打击他们的那位,仍不寻求万军的上主。

13

因此,上主要在一日之内,砍断以色列的头和尾、棕枝和芦苇。

14

长老和显要即为头,教授谎言的先知就是尾。

15

因为这百姓的领导者带领他们步入歧途,被带领者就陷入混乱。

16

所以,我主不喜悦他们的少年,也不怜悯他们的孤儿寡妇;因为他们都是亵渎和作恶的人,每张嘴都讲愚昧之辞。尽管如此,祂的烈怒并未收回,祂的手依然伸出。

17

因为邪恶像火焰燃烧,吞噬荆棘和蒺藜,点燃森林中的灌木,烟柱旋转。

18

因万军上主的烈怒,大地被烧毁,百姓成为焚烧的燃料,无人顾惜自己的兄弟。

19

人向右抢掠,但仍旧忍饥挨饿,往左吞食,却依然不得果腹;各人吞食自己手臂的肉。

20

默纳协吞食厄弗辣因,厄弗辣因吞食默纳协,他们又一起攻击犹大;尽管如此,祂的烈怒并未收回,祂的手依然伸出。

注释

1:1 - 39:1

第一依撒意亚(第1-39 章)

本书第一部分的内容超过全书一半的篇幅,其中各篇神谕和论述见证了四十多年来,以色列国和犹大国的信仰生活态度——依赖财力军力,而不信赖上主。君王的行径和战争导致国家衰败,但先知仍满怀盼望,预言一位默西亚,即完美的君王将要来临(9:1-6,11:1-16),以及上主将在末日按正义统治列国万民(第24-27章)。南北两国先后灭亡,充军成为救恩史的分水岭。充军前,先知指出人民的罪恶和将来要受的惩罚,呼吁人民悔改;充军后,先知宣布亡国的原因,预告上主将要拯救人民,复兴耶路撒冷。

9:1 - 9:6

有关默西亚的预言

这首诗,可能是依撒意亚为亡国的以色列民传递的希望之诗,也可能是为新王登基时所作的赞美诗。虽然以色列国与犹大国彼此敌对(11:13),但人民不应忘记上主拯救的许诺,因为时日一到,以色列受压迫的难民要回归犹大,南北两国重获团结与和平(1-4;参阅10:20-23)。
上主要赐予子民一位新王(参阅咏2:7),他被赋予各种卓绝的治国才华(5-6);但唯有服从上主,他的权威才能得以坚定地矗立,以保证公义的社会秩序。有的学者认为这首诗是用于祝贺希则克雅登基为王,也适用于任何一位理想的君王,因此也是默西亚预言之一。以后当犹大不再有君王时,这首诗与7:14和米5:2-3互相映照,指向未来的救主默西亚的诞生(参阅玛2:1-6)。

9:7 - 10:4

上主审判北国以色列

本段描述上主对北国以色列的审判和惩罚,分为四部分,每部分有同样的结语(9:11、16、20,10:4)。受列国攻击后的北国想靠己力重建,从不反省自己的罪过,不肯回归上主(9:9、12)。上主打击他们,甚至不怜悯百姓中的孤儿寡妇(9:13-16)。整个民族不断犯罪且不思悔改,导致战争和饥荒,造成恶性循环(9:17-20)。公正地判案、帮助穷人、维护孤儿寡妇,本是首领和判官维护社会伦理的责任,然而他们却行为恶劣,丢弃公义(10:1-2)。


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