依撒意亚
第 7 章
先知警告阿哈次
（参阅依8:9-10，14:24-27）
在乌齐雅的孙子，约堂的儿子阿哈次为犹大王时，阿兰王勒斤和以色列王勒玛里雅的儿子培卡黑，上来攻打耶路撒冷，却未能攻下。
当达味家被告知说“阿兰已与厄弗辣因结盟”时，君王的心和人民的心都震颤不已，就像林中的树木被狂风吹得不停地摇曳。
上主对依撒意亚说：“你和你的儿子舍阿尔-雅叔布*出去，到上池水道尽头，往漂布田间的大道上去会见阿哈次，
对他说：你要谨慎，要镇定，不要害怕，你的心也不要因勒斤、阿兰及勒玛里雅儿子的烈怒而胆怯，他们只是两根冒烟的火把杖。
因为阿兰、厄弗辣因和勒玛里雅的儿子设恶计害你，说：
‘让我们上去攻击犹大，扰乱它，把它占为己有，并在那里拥立塔贝耳的儿子为王。’
但我主上主这样说：‘这事必不能成，也绝不会发生！
因为阿兰的首府是大马士革，大马士革的首领是勒斤；
在六十五年内，厄弗辣因必被粉碎，不再成为民族。
厄弗辣因的首府是撒玛黎雅，撒玛黎雅的首领是勒玛里雅的儿子。
若你们不信，你们必不得立足。’”
厄玛奴耳的预兆
（参阅5:26-30；玛1:23）
上主又吩咐阿哈次说：
“你向上主你的天主求一个征兆吧，无论其深如阴府，还是高似诸天！”
但阿哈次说：“我不求，我决不试探上主。”
依撒意亚说：“你们听着，达味家族！令人厌烦难道为你们算是小事，你们还要使我的天主厌烦吗？
为此，我主必亲自给你们一个征兆：看，一位贞女将怀孕生子，将为他起名为厄玛奴耳*。
他将吃凝乳和蜂蜜，直到他懂得弃恶择善；
因为在这孩子懂得弃恶择善以前，你所害怕的那两个国王的疆土必成荒芜。
上主必使【祸患的】日子临于你、你的百姓和你的父家，那是自厄弗辣因脱离犹大起从未有过的日子，即亚述王【到来的】日子。
那一天，上主必唤来埃及诸河源的苍蝇与亚述境内的黄蜂。
它们都要前来，落在峡谷中、岩缝里、所有荆棘丛中和一切水渠上。
那一天，我主必用大河对岸雇来的剃刀，即亚述王，剃去头发和脚毛，连胡须也要刮光。
那一天，一人可养活一头母牛犊和两只母绵羊，
因为出奶充裕，可吃凝乳；境内所有遗民都要吃凝乳和蜂蜜。
那一天，原先所有种植一千棵葡萄树，价值一千协刻耳*银子的地方，必有荆棘和蒺藜丛生。
人到那里去，必须携带弓箭，因为遍地都是荆棘和蒺藜。
至于曾用锄头开垦的所有山地，你会因害怕荆棘和蒺藜而不敢进去，那里将成为牧放牛群和任由羊群踩踏的地方。
注释
第一依撒意亚（第1-39 章）
本书第一部分的内容超过全书一半的篇幅，其中各篇神谕和论述见证了四十多年来，以色列国和犹大国的信仰生活态度——依赖财力军力，而不信赖上主。君王的行径和战争导致国家衰败，但先知仍满怀盼望，预言一位默西亚，即完美的君王将要来临（9:1-6，11:1-16），以及上主将在末日按正义统治列国万民（第24-27章）。南北两国先后灭亡，充军成为救恩史的分水岭。充军前，先知指出人民的罪恶和将来要受的惩罚，呼吁人民悔改；充军后，先知宣布亡国的原因，预告上主将要拯救人民，复兴耶路撒冷。
先知警告阿哈次
此处所涉及的战争为叙利亚——厄弗辣因战争，爆发于公元前735-732年，正逢二十岁接替王位的阿哈次为王初期。阿兰国即叙利亚，厄弗辣因是以色列国最大的支派，代表北国以色列。两国前来侵袭犹大，迫使其加入共抗亚述的联盟；倘若犹大不从，他们就将其吞并，且立他人为王（1-2、5-6；编下28:5-15）。依撒意亚奉命劝告阿哈次只管信赖上主的话，而不必求助于亚述（7-9）。可是君王没有听劝，最终沦为亚述的奴隶（列下第16章）；而北国以色列也在公元前722年被亚述消灭。
厄玛奴耳的预兆
预兆，显示天上或地下的一切都归上主统治（10-11），同时有助于人坚定信心。面临大军压境，君王宁可依赖亚述的军队战马，以假装虔诚来掩饰自己的不信，这就是“心迟钝，耳沉重，眼昏花”（6:10）的状态。
贞女所生之子的预兆有多重含义。首先，他名为厄玛奴耳，意即“天主与我们同在”（8:8-10），是平安的保证；他要吃乳酪和蜂蜜（15）。亚述和埃及将前来侵略（16-20），致使土地荒芜，粮食短缺，生活困苦（21-25）。
经文没有告知这位贞女是谁（14），她可能是阿哈次的家人或妻妾，在希伯来文本中指待嫁或已婚的女子（创24:43），后来希腊文译本将此译作“贞女”，使这一句话衍生出“默西亚”概念。到了初期基督徒时代，由于他们读的是希腊文译本，便认为这是预告耶稣基督的诞生，而贞女指玛利亚（玛1:20-23），并引用依8:23-9:1来论述耶稣的使命（玛4:15-16）。
用“剃去头发和脚毛，连胡须也要刮光”（20）象征君王因战败而蒙受羞辱，也暗示田园和树林因战争而被践踏和焚烧，全部沦为废墟。犹大国，除了遭受以色列、阿兰、埃及和亚述的攻击外，还要面临从前向犹大进贡的邻近诸小国的趁机反抗。