依撒意亚
第 53 章
1
有谁相信我们的报道*？上主的手臂曾显露给谁呢？
2
他在祂面前成长犹如嫩芽，又像出自旱地的根苗；他没有让我们注目的华丽或俊美，也没有使我们仰慕的仪容。
3
他受人鄙视，被人厌弃，亲历苦楚，熟识伤痛；他就像一个遭人掩面不顾的人，受人鄙视，而我们也不敬重他。
4
无疑，他承担了我们的忧伤，背负着我们的悲痛；然而，我们却以为他是受到责罚，被天主打击和折磨。
5
但他受伤，是为了我们的过犯，他被压伤，是为了我们的罪孽；临于他身上的惩罚，使我们获得平安，因他受了鞭打，我们才得痊愈。
6
我们都像迷途的羊，各走各的路，上主却把我们众人的罪孽归在他身上。
7
他受欺压、遭折磨，却不开口；他如同被牵去屠宰的羔羊，又好似母羊在剪毛人前哑口无声，他也同样不开口。
8
因遭拘禁、受审判，他被带走，谁会想到他的命运？其实他从活人的地上被铲除，受鞭打，实在是为了我人民的过犯。
9
尽管他未行暴力，口中也没有欺诈，但他死后却被埋在恶人当中，葬于富人之列。
10
然而，以苦难压伤他却是上主的旨意；当他把自己献为赎罪祭时，他必要看见他的子孙，他自己将延年益寿；上主的旨意将在他手中得以满全。
11
他要因看见自己劳苦的成果而心满意足；我正义的仆人要借由他的认知使多人成义，他将承担他们的罪孽。
12
所以，我要使他与伟人同分殊荣，与强者均分战利品；因为他献出自己的生命，直至死亡，且被列于罪犯之中；他却承担多人的罪，并为罪人代祷。
注释
第二依撒意亚（第40-55 章）
公元前六世纪中叶，正值巴比伦帝国毁灭之际，被掳充军的以色列民中间酝酿着解放、自由和回乡的想法。先知意识到这是上主在实现其救赎子民的诺言，因而将此比喻为新的出谷奇迹。先知也反省亡国充军的意义，以四首“上主的仆人”诗歌（42:1-4，49:1-7，50:4-9，52:13-53:12）论述以色列在万民中所承担的角色。本书第二部分原文的句首词是“安慰”，因此“第二依撒意亚”又被称为“安慰之书”。
巴比伦受审判
本章论及巴比伦应受的惩罚和将遭的毁灭，下一章呼吁以色列民回归熙雍。先知文学常用不同年龄与身份的妇女来形容国家的首都和大城市。独裁的在位者被权力冲昏头脑，自以为天下无敌，如巴比伦几十年来都自称为万国的皇后。可是她靠邪术、恶行和暴力巩固的王权，是无法维持长久的。在先知看来，巴比伦的衰落，波斯的兴起，正说明上主行动的时刻，即审判邪恶，拨乱反正的时代来临了。
在历史上，美索不达米亚地区有非常优秀的天文学家，他们精通星象（13）。他们把天文知识化作宗教，其势力影响朝政与民生。而权势者也反过来利用他们作宣传工具，操纵民众。然而，星象家与权势者都只是凡人；凡妄用天赋、职务和权力者，终必自毁。
咏“上主的仆人”（四）
第四首“上主的仆人”诗歌，主题是这位仆人无辜受苦，代替别人受罚，乃至受苦而死；但他蒙上主高举，受众人赞扬，更赢得了人民重返正义的胜利。令人惊讶的是，这位仆人的惨死竟然是上主认可的（52:14，53:4、10），他承受苦难有其目的——抵偿许多人的罪债（53:4、6、8、10-12）。
这位受苦仆人的身份仍不清晰，可能指个体——某位先知或领袖，可能指集体——以色列民族，也可能指社会群体——因穷困或疾病被社会抛弃的人。无论如何，我们该坚持：任何邪恶个人或社会不义结构导致的苦难，都植根于不遵行天主的旨意，甚至背道而驰。导致痛苦的强权该受谴责，而受苦仆人的背后有支持他的生命之主。
仆人的出身卑微，与达味之子默西亚一样被称为嫩芽和根苗（2，11:1、10），这显示出在犹太主义中关于默西亚有两种形象：一种是体现胜利主义、民族主义和光荣主义的默西亚形象；另一种是必须透过彻底牺牲自己来完成使命的受苦仆人形象（4-12；参阅2:6-8；玛8:17）。后者一直是基督信仰的基础（参阅路24:13-31）。教会每年在四旬期和复活期礼仪中都要诵读这四篇“上主的仆人”诗歌，表达基督救恩在人类历史上的一致性，以及与犹太信仰的连续性。