依撒意亚
第 45 章
居鲁士的使命
（参阅依41:1-5，48:12-19)
上主对祂的受傅者居鲁士这样说：——我紧握他的右手，使列国降服在他面前，解去列王的腰带，在他面前开启门扉，使城门不得关闭——
“我要走在你前面，修平多山之地；我要粉碎铜门，击毁铁闩。
我要将暗处的财宝和隐秘的珍藏赐给你，好让你知道，我是上主，以色列的天主，我提你的名字召叫了你。
为了我的仆人雅各伯，和我所拣选的以色列的缘故，我提你的名召叫了你，我将此尊称赐给你，尽管你还不认识我。
我是上主，再没有另一位；除我以外，再没有神；你虽然不认识我，我却武装你，
为使从日出之地到日落之处的人都知道：除我以外，没有另一位；我是上主，再没有别的神。
我形成光明，也造成黑暗；我缔造福乐，也促成灾祸；我是上主，我施行这一切。
诸天啊，由上滴下甘露，让云层降下正义！愿大地裂开，生出救恩，并愿正义一同涌现！我，上主造成了这一切。
上主的绝对王权
与自己的制造者争斗的人，有祸了！他只是地上瓦片中的一块。陶泥岂能对其形成者说‘你制作的是什么’，或说‘你的作品连手柄都没有’？
向父亲说‘你生出的是什么’，或对母亲说‘你产出的是什么’的人，有祸了！”
以色列的圣者和他的制造者，上主这样说：“关于我子女的未来之事，你们要质问我吗？或者对于我双手的作为，你们有所吩咐吗？
是我造生了大地，又创造了地上的人；是我亲手展开了诸天，任命了天上万象。
我凭正义兴起居鲁士，我要修直他的一切道路；他必修建我的城，并无偿地释放我的被掳者。”这是万军的上主说的。
上主这样说：“埃及的财产、雇士的商品，以及身材高大的色巴人，都要过来归附你；他们必随从你，戴着锁链过来，他们将屈服于你，并恳求你说：‘唯独你这里有天主，再没有另一位，除祂以外，没有别的神！’”
以色列的天主，救主啊！祢的确是隐藏自己的天主。
所有的偶像制造者都要蒙羞受辱，一同在耻辱中行走。
但以色列必因上主得救，获享永恒的救恩；你们绝不会蒙羞或受辱，直到永远。
因为那创造诸天的上主——祂是天主，祂形成、创造并奠定了大地，祂创造的大地并非一团混沌，而是为让人居住——祂这样说：“我是上主，再没有另一位。
我没有在隐秘之处和黑暗之地讲话；我也没有对雅各伯的后裔说：‘你们寻求我也是徒然！’我，上主讲论真理，宣扬正道。
列国的幸存者啊，你们齐集并一同前来！那些抬着自己的木制偶像，向不能施救的神明祈求的人，真是无知！
陈述并呈上你们的案件，让他们一起商议！是谁早已公布了此事？是谁自古就将它宣布？难道不是我，上主吗？除我以外，没有别的神，我是正义之神和救主；除我以外，再没有神。
大地四极的人，你们归向我以获救吧！因为我是天主，再没有另一位。
我指着自己起誓，公义的话一出我口，就决不返回：‘众膝都要朝我跪拜，众舌都要向我起誓。’
人论到我时要说：‘唯独在上主内有正义和力量；凡向祂发怒的，都要含羞地来到祂前。
以色列的所有后裔必在上主内得胜并夸耀。’”
注释
第二依撒意亚（第40-55 章）
公元前六世纪中叶，正值巴比伦帝国毁灭之际，被掳充军的以色列民中间酝酿着解放、自由和回乡的想法。先知意识到这是上主在实现其救赎子民的诺言，因而将此比喻为新的出谷奇迹。先知也反省亡国充军的意义，以四首“上主的仆人”诗歌（42:1-4，49:1-7，50:4-9，52:13-53:12）论述以色列在万民中所承担的角色。本书第二部分原文的句首词是“安慰”，因此“第二依撒意亚”又被称为“安慰之书”。
居鲁士的使命
在圣经中，某人在即将担任君王、司祭或先知职务之前，通常需要接受傅油而被祝圣（撒下5:3；出29:7；列上19:16），称为“受傅者”（希伯来文音译为“默西亚”，希腊文音译为“基督”）。波斯王居鲁士不认识上主，却被上主称为“受傅者”，显然，上主拣选他来行使统治权，以战胜巴比伦，释放巴比伦帝国所掳走或囚禁的人，让他们返回家乡。在亚述与巴比伦的残酷统治下经历过充军与殖民政策的以民，当然很是感激居鲁士的怀柔政策，即允许他们返乡重建自己的文化和宗教，包括重建上主的殿宇（参阅厄1:1-4），并以进贡的方式承认波斯主权。
这些散居的以色列人中，有些热诚人士响应回归熙雍的呼召，而且得到同胞的关注和经济支持（参阅厄1:5-11）。从信仰和天人盟约的层面看，这一历史事件证明这些人对上主的忠诚和信心，同时也彰显上主对祂子民的眷顾和拯救。先知阐明，是上主派遣一个不认识祂的居鲁士，去完成祂的工程，彰显祂的公义和救恩；而居鲁士确实履行了天主的旨意（5-8）。
上主的绝对王权
本段再次强调上主独一无二的权柄（6、14、18、21、22）。既然以色列民认为光明、黑暗、福乐、祸患都来自上主，那么，他们对灭国的痛苦自然难以释怀，甚至质疑上主不可靠（9-15；参阅40:27，49:14，50:1）。上主在回应中不谈赏善罚恶，只强调祂拥有绝对的自由和权柄。同样，面对当今时代的天灾人祸，我们有时也会带着愤慨和疑惑，但我们该相信，天主一定会在祂所定的时期施行救恩（15、19）。
充军期间四散的以色列民，知道所居各地的民族都信奉自己的神明，都有特别的礼仪和庆祝活动（20，46:1），而且每个神明各有其神话和实用性，例如：有的认为，世界源自原祖神及神子女的战斗，从而把原初混沌的世界变得有了秩序；生育之神掌管人的生育和田地出产；雷雨神决定要不要降雨；海神兴风作浪等等。以色列民的特殊性，就在于他们坚持上主是唯一的真神，祂施行公义和慈善，照顾孤寡穷苦之人（16-25）。