依撒意亚
第 37 章
君王求助于上主
（参阅列下19:1-37；依14:24-27）
希则克雅王听后，就撕裂自己的衣服，身披麻衣，进入上主的殿。
他派遣宫廷总管厄里雅金、书记舍布纳和几位年长的司祭，身披麻衣，去见阿摩兹的儿子依撒意亚先知。
他们对他说：“希则克雅这样说：今天是危难、惩罚和凌辱的日子！好像婴儿已经临盆，却无力产出。
但愿上主你的天主听见那奉主人亚述王派遣来辱骂永生天主的拉伯沙基的话；愿上主你的天主已听到这些话并予以指责！请你为幸存的遗民祈祷吧！”
当希则克雅王的臣仆来到依撒意亚那里时，
依撒意亚对他们说：“你们要这样对你们的主人说：上主这样说：你们不要因听到亚述王的仆人亵渎我的那些话而害怕！
看，我必植入他内一种心绪，让他听闻某个禀报就返回本国，我要使他在自己的国土丧身剑下。”
拉伯沙基回去，正遇见亚述王攻打里贝纳；原来他听闻王已离开拉基士。
亚述王听到关于雇士王提尔哈卡的消息：“他出来要与你争战。”他听后，就派遣使者去见希则克雅，说：
“你们要这样对犹大王希则克雅说：不要让你所依靠的天主哄骗你，祂向你许诺说：耶路撒冷绝不会被交在亚述王手中。
看，你已听说亚述诸王对各国所行的，即彻底毁灭了它们，难道你能得救？
我列祖所毁灭的诸民族，即哥仓、哈郎、勒责夫和在特拉撒尔的厄登人，他们的神明何曾救了他们？
哈玛特王、阿帕得王、色法瓦因城的王、赫纳王和依瓦王，如今都在哪里？”
希则克雅从使者手中接过信来，读了以后就上了上主的殿，并在上主前把信展开。
希则克雅向上主祈祷说：
“万军的上主，坐在革鲁宾之上的以色列的天主啊！唯独祢是地上万国的天主，祢创造了天与地。
上主啊，求祢侧耳倾听！上主啊，求祢睁眼怜视！细听散乃黑黎布派人辱骂永生天主的一切话！
上主啊！亚述列王的确使万邦及其领土荒芜，
又把他们的神祇投入火中；因为它们不是神，只是人手所造的木头和石头制品，所以它们都被毁灭了。
但是现在，上主我们的天主啊！请救我们脱离亚述王的手！好让地上各国知道，唯独祢是上主。”
论亚述王战败的神谕
（参阅列下19:20-34；依10:5-16）
于是，阿摩兹的儿子依撒意亚给希则克雅送去信息，说：“上主以色列的天主这样说：因为你为了亚述王散乃黑黎布的事向我祈祷，
这是上主论及他所说的话：熙雍的贞女藐视你，嘲笑你；耶路撒冷的女儿在你背后摇头。
你在辱骂谁？亵渎谁？你提高嗓音，高挑眉目攻击的是谁？是攻击以色列的圣者！
你借你的臣仆辱骂上主；你又说：‘我凭借众多战车，登上群山之巅，抵达黎巴嫩的顶端；我砍伐了它最高的香柏和最好的青松；我进入它最遥远的高处和最茂密的森林。
我掘井饮水，用我的脚掌踏干了埃及的所有河流。’
难道你没有听过，我自古已定、昔日计划、如今实现之事？那就是让你使坚城化为废墟；
城中居民软弱无力，惊惶羞愧，有如田间的庄稼和娇嫩的青苗，又像屋顶上的青草，未等长成就已枯萎。
然而，你或站或坐，你或出或入，以及你如何向我大发愤怒，我都知道。
由于你向我大发愤怒，而且你的狂傲已传至我耳中，我必把我的挂钩穿入你鼻中，把我的辔头套在你嘴上，牵着你从你来的路上返回。
这将是给你的记号：今年你吃自生的，明年仍吃自长的，而第三年你们要播种、收获，栽种葡萄园，吃园中的果实。
犹大家幸存的遗民将再次向下扎根，向上结果。
因为必有遗民出自耶路撒冷，必有幸存者来自熙雍山。万军上主的热忱必要成就这事。
为此，上主关于亚述王这样说：他不会进入这城，不会朝那里射出一箭，不会持盾走近它，也不会堆起土垒来攻城。
他从哪条路来，必从哪条路回去，他不会进入这城——上主宣告说。
为了我的缘故，也为了我仆人达味的缘故，我必保护拯救这城。”
亚述王的溃败和受罚
(参阅列下19:35-37)
上主的使者出去，在亚述军营中杀了十八万五千人。清早，人们起来一看，到处都是死尸。
亚述王散乃黑黎布便拔营撤回，住在尼尼微。
当他在自己的尼色洛克神庙里叩拜时，他的儿子阿德辣默肋克和沙勒责尔用刀剑杀了他，然后他们逃到阿辣辣特地。他的儿子厄撒哈冬继位为王。
注释
第一依撒意亚（第1-39 章）
本书第一部分的内容超过全书一半的篇幅，其中各篇神谕和论述见证了四十多年来，以色列国和犹大国的信仰生活态度——依赖财力军力，而不信赖上主。君王的行径和战争导致国家衰败，但先知仍满怀盼望，预言一位默西亚，即完美的君王将要来临（9:1-6，11:1-16），以及上主将在末日按正义统治列国万民（第24-27章）。南北两国先后灭亡，充军成为救恩史的分水岭。充军前，先知指出人民的罪恶和将来要受的惩罚，呼吁人民悔改；充军后，先知宣布亡国的原因，预告上主将要拯救人民，复兴耶路撒冷。
君王求助于上主
希则克雅王在上主前谦卑求助（参阅撒上9:9，23:4；编上21:30），并派人请依撒意亚替百姓祈祷。依撒意亚的预言里显出上主将要保护耶路撒冷，惩罚侵略者（1-7）。此时，亚述王忙于迎战雇士王（8-9），毕竟犹大是属雇士的埃及的盟国（参阅28:15-18，29:7-8，30:1-17）。
亚述王的恐吓信与希则克雅的祈祷相比，前者显出这场战争其实也是凡人在向上主挑战（10-13、16-20）。亚述王认为自己能毁灭各国的百姓与神明，而希则克雅却强调上主是创造万物与赐予生命的天主，是真正统治地上万国的王（16）。
论亚述王战败的神谕
先知告诉君王，上主将要羞辱亚述王，并加以惩罚，以显示上主的权威和能力：亚述只是工具，虽被主所用，但也必因其狂妄而受到惩戒（21-29；参阅10:5-16）。先知这番话既针对那自比为神的亚述王，也斥责那些权倾一时、狂妄自大的官员和首领，警告他们报应必然临到。
神谕里的预兆阐明，战争结束两三年后，城外再无危险，土地可再次耕种，耶路撒冷与各地的交通不再受战事影响。上主不仅保护此城免于战乱，还保证劫后余生的百姓生活安宁（30-35）。
亚述王的溃败和受罚
上主派遣使者击杀敌军，死亡人数众多（36），对此，有学者认为是因鼠疫，另有学者坚持历史只是为记下散乃黑黎布的退兵之事。无论如何，先知的讯息是：上主回应了希则克雅王的祈祷，解救了犹大，同时惩罚了亚述王。咏46、48和76就是描述上主在这场战争中的获胜。上主拯救其子民，是出于祂对盟约的忠诚，而且因为希则克雅王当时也向上主诚心忏悔。遗憾的是，人民常常犯罪，不守盟约，更以为此次奇迹确保了耶路撒冷永不再遭毁灭（参阅耶7:2-11）。这正成为先知斥责和上主降罚的原因。
散乃黑黎布撤军，退回尼尼微，在二十年后才被杀死。在这二十年间，犹大享有比较安宁的日子（参阅30-32节）。形成对比的是，犹大王在圣殿里朝拜而国家得救；亚述王在神庙里朝拜却被儿子们刺杀，国家遭受严重打击。