依撒意亚
第 58 章
真正的斋戒和安息日
(参阅依1:10-20;匝第7章)
大声呼喊,不要停下,提高你的嗓门,像号角一样!向我的子民宣告他们的过犯,向雅各伯家宣告他们的罪恶!
他们天天寻求我,喜欢认识我的道路,仿佛一个行义且不放弃他们天主法令的民族;他们向我请求正义的审判,祈望亲近天主。
“为何我们守斋,祢却不看?为何我们克己,祢却不予理会?”看,在守斋之日,你们仍寻欢作乐,且压迫你们的所有工人。
看,你们虽守斋,结果却只是争执和吵架,用恶拳打人;像你们今日这样的斋戒,不会使你们的声音听闻于高处。
难道这就是我喜悦的斋戒,让人克己的日子吗?难道斋戒就是低头如同芦苇,披麻撒灰吗?难道你就称此为斋戒,为上主悦纳的日子吗?
我喜悦的斋戒,难道不是要松开不义的束缚,解除轭上的绳索,使受压迫者获得自由,并粉碎所有的轭吗?
难道不是要你把自己的食粮分给饥饿的人,将无家可归的贫穷人接到家中,见到赤身裸体的,给他衣服穿,且不躲避你自己的骨肉吗?
如此,你的光必如曙光迸发,你的伤口必迅速愈合;你的正义必走在你前面,上主的光荣必会成为你的后盾。
那时,你若呼喊,上主必应允;你若呼救,祂必说:“我在这里!”你若除去你中间的轭、指责的手指和邪恶的言谈,
你若向饥饿者施怜悯,使困苦者得满足,你的光必在黑暗中升起,你的幽暗要变成正午。
上主必时时引导你,在干旱之地使你身心满足,使你骨骼强健;你将如同被水灌溉的园子,又像水流不绝的水泉。
你的后裔必重建古代留下的废墟,你必竖立年代久远的根基;你将被称为“城墙缺口修葺者”和“住宅街区的重建者”。
你若克制脚步不践踏安息日,在我的圣日不做取悦你自己的事,称安息日为喜乐之日、上主可敬的圣日;你若敬重这日,不走自己的路,不满足自己的喜好,不说无谓的话;
那么,你必在上主内获得喜乐,我要使你驾临大地高处,我将以你祖先雅各伯的产业喂养你;因为上主亲口说了。

注释
第三依撒意亚(第56-66 章)
充军的以色列民已回到耶路撒冷,并开始重建工程。事实上,第40-55章所展现的美好景象尚未出现,而他们面临着外敌攻击(乃第4章),种族混居问题,重建圣殿工程也因信仰冲突受到阻碍(66:1-4),而且还有贫穷和各种不义现象(乃第5-6章)。为了寻找出路,有的团体倾向严格遵行梅瑟法律,保守且排外(厄第9-10章;乃13:23-27);也有的团体倾向包容和适应,主张普世得救的观念。“第三依撒意亚”体现出万民归化的远景,其核心思想是默西亚奉命来传播喜讯,为人类开辟新天新地(61:1-4)。
真正的斋戒和安息日
上主再次借先知之口宣告以色列民的罪恶,要求他们实践公义,因为唯有公义和仁爱能带来祝福;任何虚伪的虔敬或循例的祭献,反而是以色列民不义与罪恶的证据。事实上,在耶路撒冷重建期间,权贵谋害义人(乃第6章),富裕的犹太人欺压同胞,迫使贫穷人出卖自己或子女为奴(乃第5章)。这段经文与1:10-20前后呼应,真正虔诚的果实是社会公义。这也该是基督徒生活和祈祷的标识(参阅玛25:34-46)。
充军归来的犹太人以遵守安息日作为虔诚的标准,上述禁食原则也适用于安息日(56:2、4、6;参阅耶17:19-27;比较玛6:1-4)。安息日的观念包括安息年和禧年(肋第25章;申15:1-18),那是宣告免债、释放、休养更新的时期,也是上主的默西亚开始其释放使命的特别时刻(61:1-2)。