1

救主凯旋归来

这位从厄东来,身披赤红外衣,来自波责辣的是谁?这位衣着华丽,力量强大,阔步前行的是谁?“是宣布正义、以勇力施救的我。”

2

为何你的衣服如此赤红,你的外衣犹如踩踏榨酒池者的外衣?

3

“我独自踩踏榨酒池,万民中没有一人跟我在一起,我在愤怒中踩踏他们,在烈怒下蹂躏他们;他们的血液溅到我的衣服上,污染了我所有的衣裳。

4

因为复仇之日在我心中,我的施救之年业已来到。

5

我四处观望,但无人帮助,我大为震惊,却无人支持;所以,我以自己的手臂自行拯救,以自己的烈怒自我支持。

6

我在愤怒中踩踏万民,我在烈怒中粉碎他们,使他们的鲜血倾注于地。”

7

祈求上主继续引领

我要依照上主为我们所行的一切,以及祂对以色列家所赐的厚爱与宏恩,述说上主的慈爱和祂那堪当赞颂的作为。

8

祂曾说:“他们的确是我的子民,不行虚假的子女。”于是祂成了他们的救主。

9

既非使者,也非天使,而是祂自己拯救了他们。*祂以慈爱和怜悯救赎了他们,在古时所有的岁月中,祂举起他们,怀抱他们。

10

然而,他们叛逆,使祂的圣神忧伤,因此,祂转而成为他们的对手,亲自攻击他们。

11

那时,他【们】记起古时的岁月,就是祂的仆人梅瑟的岁月;那曾把他们与群羊的牧者从海中领出的那位在哪里呢?那曾把自己的圣神置于他【们】中间的那位在哪里呢?

12

那以自己光荣的手臂,在梅瑟的右边行动,在他们前分开海水,使自己永远留名,

13

引领他们走过深海的那位,在哪里呢?他们有如马匹行于旷野,没有绊跌;

14

又如牲畜下到山谷,上主的神使他【们】休憩。祢就是如此引领祢的子民,使祢自己获得光荣的名号。

15

恳求上主怜悯与助佑

求祢由天垂视,从祢神圣而光荣的居所俯瞰!祢的热忱和祢的大能在哪里呢?祢向我【们】隐瞒祢心之渴望和祢的同情。

16

因为祢是我们的父亲;纵使亚巴辣罕不认识我们,以色列也不承认我们,但祢,上主,是我们的父亲,“我们自古以来的救主”就是祢的名号。

17

上主!祢为何使我们偏离祢的道路,使我们心硬而不敬畏祢呢?为了祢众仆人的缘故,为了祢产业的众支派;求祢回心转意吧!

18

祢的圣民拥有祢的圣所仅一时半刻,我们的仇敌就践踏了它。*

19

我们似乎成了祢从未治理过的人,成了从未属祢名下的人。

注释

56:1 - 66:1

第三依撒意亚(第56-66 章)

充军的以色列民已回到耶路撒冷,并开始重建工程。事实上,第40-55章所展现的美好景象尚未出现,而他们面临着外敌攻击(乃第4章),种族混居问题,重建圣殿工程也因信仰冲突受到阻碍(66:1-4),而且还有贫穷和各种不义现象(乃第5-6章)。为了寻找出路,有的团体倾向严格遵行梅瑟法律,保守且排外(厄第9-10章;乃13:23-27);也有的团体倾向包容和适应,主张普世得救的观念。“第三依撒意亚”体现出万民归化的远景,其核心思想是默西亚奉命来传播喜讯,为人类开辟新天新地(61:1-4)。

63:1 - 63:6

救主凯旋归来

本段充满象征和隐含意义。首先,似乎有守望者看见上主如同一位凯旋归来的战士(1-2,62:6、11),先知与祂开启了对话。“厄东”象征以色列的一切仇敌,此名字的希伯来文意即红色(参阅34:1-17及注释;创25:25);波责辣是厄东的大城市,盛产葡萄,并因酿酒而负有盛名。所以,这些地名、榨酒池和染血的衣服,合起来象征上主对恶人的惩罚,那是一场激烈、恐怖且无法逃避的大屠杀(参阅哀1:15;岳4:13)。接着,上主说明祂行动的意义(3-6)。“独自”强调上主是唯一的真神,是祂粉碎了所有的仇敌(比较59:15b-21)。而初期教会的教父们认为,这段经文是在预告基督的苦难,祂身披红袍,满身血污,外貌受损,勉力前行,孤身作战,向子民宣告正义和拯救。

63:7 - 63:14

祈求上主继续引领

63:7-64:12是一篇集体哀歌(如咏第44篇),首先述说上主为子民所行的事迹(63:7-14),接着为当时的困苦哀叹(63:15-19),百姓认罪忏悔(64:1-6),最后呼求上主拯救(64:7-12)。

先知带领人民宣认信仰,承认他们的叛逆(7-10);他们意识到,只有那从前施救的上主引领他们,他们才不会失足跌倒(11-14)。

63:15 - 63:19

恳求上主怜悯与助佑

人民恳求在高天的上主恢复祂与地上子民的连结。当前的人民虽然已与亚巴辣罕及雅各伯相隔多代,彼此陌生,但仍是上主的子女(16)。他们面临离弃上主的道路,圣殿被仇敌破坏,仿佛不再蒙主所选(17-19)的困境,因此恳切祈求上主回心转意。


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