1

葡萄园之歌

(参阅欧10:1-8;咏第80篇)

我要为我的爱人咏唱一首关于他葡萄园的情歌:我的爱人有一座葡萄园,位于肥沃的山岗上。

2

他翻掘土地,清除石块,并栽下精选的葡萄树;他在园中筑了守望台,又凿了榨酒池;他期待它结出好葡萄,它却结了野葡萄。

3

现在,耶路撒冷的居民和犹大人啊,请在我和我的葡萄园之间作出裁决吧!

4

在我的葡萄园内,还有什么我尚未为它做到?我期待它结出好葡萄,为何它却结了野葡萄?

5

现在我要告诉你们,我要对我的葡萄园做什么:我必撤去它的篱笆,让它被吞噬;拆毁它的围墙,让它受践踏;

6

我要使它成为荒园,不修剪,不耕耘,任凭荆棘和蒺藜蔓延滋长;我还要命令乌云不再为它降下时雨。

7

因为万军上主的葡萄园就是以色列家,犹大人就是祂所喜悦的栽种物。祂期待公道,看,却是流血;祂期待正义,看,却是哭声!

8

斥责恶行

(参阅亚5:7-17,6:1-11;哈2:6-20)

祸哉,你们房外接房,地外扩地,直到再无空地,却只顾自己独居于那地域内的人!

9

我耳闻万军的上主发誓说:许多房屋必成废墟;宏伟豪华之所,将无人居住。

10

十亩葡萄园仅酿一巴特酒,一曷默尔谷种只产一厄法*谷子。

11

祸哉,那些清早起来即追求烈酒,流连至深夜,被酒熏热的人!

12

他们在酒宴上有琴、瑟、手鼓、管笛和酒,却不留意上主的作为,也不理会祂手中的工程。

13

所以,我的子民必因无知而被放逐;他们的显贵饥肠辘辘,他们的群众口干舌燥。

14

因此,阴府敞开喉咙,张开它无限量的大口,城中的显贵和群众,以及喧嚷狂欢的人,都要堕入其中。

15

众人遭屈辱,个个被贬抑,傲慢者的眼睛也必垂下。

16

但万军的上主必因公道受尊崇,神圣的天主必以正义显圣善。

17

那时,羔羊要来吃草,好似在自己的草场上;肥羊也将在废墟中得到喂养。

18

祸哉,那些以虚假的绳索拖曳邪恶,用套车的绳索牵引罪孽的人!

19

他们说:“愿祂赶快,迅速完成祂的工作,好让我们看到;愿以色列圣者的计划尽快实现,好使我们知晓!”

20

祸哉,那些称恶为善、称善为恶,以暗为光、以光为暗,以苦为甘、以甘为苦的人!

21

祸哉,那些自视聪明,自认机灵的人!

22

祸哉,那些饮酒的英雄,调酒的能将,

23

那些受贿释放恶人,剥夺义人权利的人!

24

因此,正如火舌吞灭糠秕,枯草沉落于火焰,他们的根必如朽物腐烂,他们的花蕾必如尘埃飞散;因为他们拒绝了万军上主的教诲,藐视了以色列圣者的言语。

25

因此,上主向祂的子民大发忿怒,祂伸手打击他们,群山为之震动,他们的尸体有如街头的垃圾;然而祂的烈怒并未收回,祂的手依然伸出。

26

亚述入侵

(参阅依8:5-8,10:28-32)

祂要向远方的异民竖起旗帜,向大地四极的人吹哨;看,他们必急速奔来。

27

他们中无人疲倦,无人绊倒,无人打盹,无人睡觉;他们的腰带没有松,他们的鞋带没有断。

28

他们的箭矢锋利,他们的弓弩已上弦;他们的马蹄似燧石,他们的车轮如旋风。

29

他们吼叫有如母狮,他们咆哮犹如幼狮;他们怒吼,攫取猎物,叼之而去,无人能救回。

30

在那一天,他们必向这民族怒吼,有如大海咆哮;人若眺望那地,看,尽是黑暗与不幸,因乌云密布,光明已成了晦暗。

注释

1:1 - 39:1

第一依撒意亚(第1-39 章)

本书第一部分的内容超过全书一半的篇幅,其中各篇神谕和论述见证了四十多年来,以色列国和犹大国的信仰生活态度——依赖财力军力,而不信赖上主。君王的行径和战争导致国家衰败,但先知仍满怀盼望,预言一位默西亚,即完美的君王将要来临(9:1-6,11:1-16),以及上主将在末日按正义统治列国万民(第24-27章)。南北两国先后灭亡,充军成为救恩史的分水岭。充军前,先知指出人民的罪恶和将来要受的惩罚,呼吁人民悔改;充军后,先知宣布亡国的原因,预告上主将要拯救人民,复兴耶路撒冷。

5:1 - 5:7

葡萄园之歌

在圣经中,葡萄园常象征以色列子民(参阅欧10:1;耶2:21,5:10,6:9;则15:1-8,17:3-10,19:10-14)。葡萄园往往是以色列人的祖传产业,用以酿酒养活家人;葡萄园也是个人与家族及其公民权利的基本连结点,甚至在其中常能发现祖先的遗骨(参阅列上第21章)。上主栽培祂的子民,一如好的农夫精心栽种葡萄园(1-2、5-6)。
全书有两首葡萄园之歌,这一首控诉子民的不义和罪恶(4、7),后一首说明各种罪状和将来的惩罚(27:2-5)。

5:8 - 5:30

斥责恶行、亚述入侵

“祸哉”是先知在宣讲时常用的起始语。这里的六个“祸哉”论述了以色列民的六项罪行:行事不义、抢夺穷人的资源、为富不仁、颠倒是非、欺诈和贿赂(8、11、18、20、21、22)。上主的惩罚是灭绝这些邪恶的人民(24-25)。而这样的恶行至今仍是权势者和奸商巧取豪夺的手段。基督徒若目睹这类事发生却不伸张正义,也必受到先知的斥责。
在依撒意亚先知时代,亚述的入侵被视为上主炼净其子民的惩罚途径。然而,这并不等同于人以某种冠冕堂皇的理由,如奉天主之名、以自由民主之名等等,来压制他人或另一民族。上主的旨意绝对不是这样。


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