1

咏“上主的仆人”(二)

(参阅依42:1-9,50:4-11,52:13-53:12)

诸海岛,请听我说!远方的百姓,你们要细听!我尚在母胎中,上主就召叫了我;我还在母体里,祂已给我起了名字。

2

祂使我的口有如利剑,将我遮蔽在祂手的庇荫下;祂使我成为一支抛光的箭,把我隐藏在祂的箭袋内。

3

祂对我说:“你是我的仆人以色列,我要在你身上彰显我的荣耀。”

4

但是我说:“我劳碌,尽属徒然;我耗尽气力,终归虚空;然而,我的权利与上主在一起,我的奖赏在我的天主那里。”

5

那从母胎中就形成我作祂的仆人,把雅各伯带回到祂身边,把以色列聚集到祂那里的上主,现在说——我在上主眼中蒙受光荣,我的天主是我的力量——

6

祂说:你要作我的仆人,振兴雅各伯众支派,并领回以色列的幸存者,这是小事;我还要使你成为万民的光明,使我的救恩可达至地极。

7

上主,以色列的救赎者和圣者,对那位深受轻视、被列国憎恶、受统治者奴役的仆人这样说:“列王见到你将起立,众首领见到你要叩拜,那是因为上主信实可靠,因为以色列的圣者已拣选了你。”

8

熙雍重获安慰

上主这样说:在悦纳之时,我应允了你,在拯救之日,我帮助了你;我必保护你,立你作为这人民的盟约,振兴这地,重分荒芜的产业,

9

对囚徒说:“出来吧!”对在黑暗之中的人说:“出现吧!”他们在各路上被牧放,在一切荒岭上有牧场。

10

他们不会饥饿,不会口渴,热风和烈日也不会伤害他们;因为怜悯他们的那位必引领他们,领他们到水泉旁。

11

我将使我的一切山岭成为通道,把我的条条大路修高。

12

看,他们将从远方而来:一些来自北方和西方,一些来自息宁地。

13

诸天要喜乐,大地要欢腾,群山要欢呼高唱!因为上主安慰了祂的子民,且要怜悯祂受苦的百姓。

14

熙雍曾说:“上主离弃了我,我主忘记了我。”

15

妇女岂会忘记她吃奶的婴儿,不怜惜自己的亲生儿子?纵然她们可能忘记,我也不会忘记你!

16

看,我已把你刻在我的手掌上,你的城墙常在我眼前。

17

你的建筑师急速动工,那将你毁坏、使你荒芜的,必离你而去。

18

你举目环顾四周吧!他们全都集合,朝你而来。我永远生活——上主宣告说——你要把他们如装饰品一样,全部披戴在身上,把他们挂在身上,一如装扮新娘。

19

至于你的废墟、荒芜之所,和被毁之地,如今为你的居民都太狭小了,而那些吞灭你的人必将远去。

20

连你在丧亲之后所生的子女也要在你耳旁说:“这地方为我太狭小了,请给我居住的地方吧!”

21

那时你心里会说:“谁给我生下了这些子女?我已丧亲且不育,被放逐且漂流在外,是谁养大了他们?看,我曾被独自撇下,他们又是从哪里来的呢?”

22

我主上主这样说:“看,我必向列国举手,向万民竖起旗帜,他们将把你的儿子们抱在怀中带来,将你的女儿们放在肩上背来。

23

列王将做你的养父,王后必作你的乳母;他们必俯伏在地叩拜你,并舔去你脚上的尘土。那时你将知道,我是上主;凡期盼我的,必不会蒙羞。”

24

战利品岂能从勇士手中夺走?或者俘虏岂能由暴君手中救出?

25

然而上主这样说:“即使是勇士的俘虏,也将被夺走;暴君的战利品,也必被救出;因为凡与你相争的,我必与其相争,你的子女,我必拯救。

26

我要使欺压你的人,吃自己的肉;他们将醉饮自己的血,如喝新酒。这样,一切血肉之躯必将知道:我是上主,是你的救主,是你的救赎者,是雅各伯的大能者。”

注释

40:1 - 55:1

第二依撒意亚(第40-55 章)

公元前六世纪中叶,正值巴比伦帝国毁灭之际,被掳充军的以色列民中间酝酿着解放、自由和回乡的想法。先知意识到这是上主在实现其救赎子民的诺言,因而将此比喻为新的出谷奇迹。先知也反省亡国充军的意义,以四首“上主的仆人”诗歌(42:1-4,49:1-7,50:4-9,52:13-53:12)论述以色列在万民中所承担的角色。本书第二部分原文的句首词是“安慰”,因此“第二依撒意亚”又被称为“安慰之书”。

47:1 - 57:15

巴比伦受审判

本章论及巴比伦应受的惩罚和将遭的毁灭,下一章呼吁以色列民回归熙雍。先知文学常用不同年龄与身份的妇女来形容国家的首都和大城市。独裁的在位者被权力冲昏头脑,自以为天下无敌,如巴比伦几十年来都自称为万国的皇后。可是她靠邪术、恶行和暴力巩固的王权,是无法维持长久的。在先知看来,巴比伦的衰落,波斯的兴起,正说明上主行动的时刻,即审判邪恶,拨乱反正的时代来临了。
在历史上,美索不达米亚地区有非常优秀的天文学家,他们精通星象(13)。他们把天文知识化作宗教,其势力影响朝政与民生。而权势者也反过来利用他们作宣传工具,操纵民众。然而,星象家与权势者都只是凡人;凡妄用天赋、职务和权力者,终必自毁。

49:1 - 49:7

咏“上主的仆人”(二)

第二首“上主的仆人”诗歌,通过对话方式表达这位仆人的使命、他的忧愁以及力量,再次彰显以色列在列国中的地位(参阅42:14-15)。这位仆人的身份仍是一个谜。他是上主所隐藏的利器,时机一到就在万民中显扬上主的光荣。他可能代表以色列民族,也可能是某个必须隐姓埋名的以色列领袖(4、6),因为先知在第四首诗歌中就描述了这位仆人以领袖身份殉道惨死,那将吸引多人回归上主(参阅53:3-12)。其实,从人的层面而言,新约时代的福传者所付出的努力是艰辛的,但这往往不能与福传成果成正比。而这正如圣史若望所说的,“一人播种,另一人收割”(参阅若4:37),等待其他人来收割,也是福传者使命的一部分。

49:8 - 49:26

熙雍重获安慰

先知再次声明上主要拯救祂的子民,呼吁他们离开充军之地,回归熙雍(比较40:1-11)。上主像母亲一样温柔地安慰熙雍(14-26),让回归的子民期盼耶路撒冷有美好繁荣的未来。虽然巴比伦已灭亡,外在的压迫已停止,但人民破碎的心灵、昔日的伤痛、怨恨和愤怒仍在,仍需要上主治愈。


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