依撒意亚
第 1 章
引言
以下是阿摩兹的儿子依撒意亚在乌齐雅、约堂、阿哈次和希则克雅作犹大王的日子里，所见的有关犹大和耶路撒冷的神视：
上主的质问
（参阅亚4:6-13）
诸天，请聆听！大地，请侧耳！因为上主说：“我抚养带大子女，他们却悖逆我！
牛认得自己的主人，驴也认得自己主人的槽；以色列却不懂得，我的子民却不明白！”
祸哉！有罪的国民，罪孽深重的民族，行恶者的后裔，败坏的子孙！他们离弃上主，蔑视以色列的圣者，彻底疏远祂。
你们为何继续悖逆，想遭受更多责打？你们整个头患病，整个心憔悴；
从脚掌到头顶，已体无完肤，尽是淤青、鞭痕和淌血的伤口，没有清洁，没有包扎，也没有以药膏滋润。
你们的土地一片荒芜，你们的城邑被火焚毁；当着你们的面，外族人侵吞你们的田地，当被外族人倾覆时，到处一片荒芜。
仅存的熙雍女儿，有如葡萄园中的茅屋、瓜田里的草棚，和被围困的城邑。
若非万军的上主为我们留下少数幸存者，我们早已如同索多玛，仿佛哈摩辣了。
上主继续质问
（参阅依第58章；咏第50篇；德第35章）
索多玛的官长们，要听上主的话！哈摩辣的众百姓，该细听我们天主的训诲！
你们所献的诸多祭物，为我何益？上主说；我已有充足的公羊全燔祭和肥牲的脂肪；公牛犊、公羔羊和公山羊的血，我都不喜欢。
你们来见我的面时，谁要求你们手中携带这些，来践踏我的庭院？
不要再带来无谓的供物，焚香已使我憎恶；月朔、安息日和集会——我已无法容忍邪恶而隆重的集会。
我内心痛恨你们的月朔，和你们指定的庆节；它们成了我的累赘，我已厌倦担负它们。
当你们伸出手时，我必掩目不看你们；就算你们献上诸多祈祷，我也决不俯听；你们的手沾满了血。
你们要洗涤，要自洁；在我眼前除去你们的恶行，停止作恶。
你们要学习行善，寻求公义，斥责压迫者，为孤儿伸冤，为寡妇辩护。
现在你们来，让我们为此辩论；——上主这样说；你们的罪虽像朱红，却将变得雪白；虽红得发紫，却会变得白如羊毛。
倘若你们乐意并听从，你们必将吃到地上的美物；
但若你们拒绝且叛逆，你们将被刀剑所吞灭；这是上主亲口说的。
不忠的城邑
（参阅耶第23章；则第16章；欧第2章）
忠贞的城邑怎么成了娼妓！曾经充满公道、寄居正义的她，如今却住着凶手！
你的银子变成渣滓，你的酒中掺和水分；
你的官长是悖逆者，是盗贼的同党，他们个个喜爱贿赂，索求酬报；他们不为孤儿辩护，也不受理寡妇的案件。
因此，上主，万军的上主，以色列的大能者说：哎！我必向我的仇人大发义怒，必向我的敌人报仇雪恨！
我要伸手反对你，用碱液炼尽你的渣滓，除去你所有的杂质。
我必恢复你的民长，一如起初；归还你的参谋，亦如最初；此后，你将被称为正义之城、忠贞之邑。
熙雍必因公正而得救赎，城中悔改者必因正义而获救恩；
但悖逆者和罪人将同被粉碎，离弃上主者必被消灭。
你们必因你们所喜爱的橡树而蒙羞，必因你们所选择的花园而羞愧；
你们必像一棵枯叶的橡树，又像一座无水的花园。
强者将如麻屑，他的工作好似火花；二者必一同被焚，无人将其扑灭。
注释
引言
先知文学中常见这类引言，旨在介绍作者的名字、身份和作品的写作年代，有时也会指出写作对象和所叙之事的历史背景。
这四位君王名字的出现，显示本书记载的是发生在犹大国某些特定年代的事迹。乌齐雅又名阿匝黎雅，是约堂的父亲。约堂是阿哈次的父亲，阿哈次是希则克雅的父亲。除了阿哈次，另三位君王都忠于上主（参阅列下15-20章；编下26-32章）。
作者以“神视”定义全书内容（比较2:1；耶1:1的“言行录”）。在古时，先知们按照神视和梦境预言未来的大事。依撒意亚最著名的神视是他的蒙召经历（6:1-10），而在这里所说的“神视”是指他有关犹大和耶路撒冷的言论和行动，以及上主指给他个人才看得见的事情（参阅亚1:1；哈1:1）。
第一依撒意亚（第1-39 章）
本书第一部分的内容超过全书一半的篇幅，其中各篇神谕和论述见证了四十多年来，以色列国和犹大国的信仰生活态度——依赖财力军力，而不信赖上主。君王的行径和战争导致国家衰败，但先知仍满怀盼望，预言一位默西亚，即完美的君王将要来临（9:1-6，11:1-16），以及上主将在末日按正义统治列国万民（第24-27章）。南北两国先后灭亡，充军成为救恩史的分水岭。充军前，先知指出人民的罪恶和将来要受的惩罚，呼吁人民悔改；充军后，先知宣布亡国的原因，预告上主将要拯救人民，复兴耶路撒冷。
上主的质问
上主若指着天地作证，来指责祂的子民（参阅申4:26，32:1；咏50:4），那么后果通常是地上万民或大自然遭殃受难（参阅44:23；耶4:28）。先知以这样的召唤开始，道出以色列民对待上主的恶劣态度和行径（3）。他们恶贯满盈，如同索多玛和哈摩辣一样该受惩罚。但上主没有灭绝他们，却为他们留下了少数幸存者，有如种子（9），要在适当的时间和地点发芽、生长、结果。有关“幸存者”（遗民）的观念，先于依撒意亚的亚毛斯先知就曾宣讲过（亚3:12，5:15），依撒意亚多次论述（6:13，7:3，10:19-21，28:5，37:4，37:31-32），其他先知也循此路线并加以发展（米4:7，5:2；索2:7、9；3:12；耶3:14，5:18；则5:3，9:8）。
上主继续质问
先知以索多玛和哈摩辣来形容耶路撒冷的人民，他们的虔敬是虚伪的，行为是邪恶不义的，因此不可避免毁灭之灾（10）。任何社会文化或宗教，若不基于公道正义，而是无视贫弱孤寡，都令上主厌恶（参阅亚4:1，5:21-27；依29:13-14）。上主斥责献祭者，因他们的手沾满无辜者和贫苦人的血，他们的一切礼仪和宗教活动是犯罪的证据。尽管如此，上主仍渴望宽恕他们，他们只需听从上主，诚心改过（18-20）。
不忠的城邑
把耶路撒冷城描写成妓女，因为此城的人与异国结盟，抛弃了信仰上的忠贞，接纳了各种偶像崇拜（17:9-11，27:11，47:14）。上主要使该城经过炼净过程而回归忠贞，且更胜从前（25-26）。在圣经中，赋予某人或某城新名字，是表示给予其新的生命和方向（创17:5，32:39）。先知借此预告耶路撒冷将来的光荣（2:1-5，60:14，62:4、12；则48:35）。“正义之城、忠贞城邑”中悔改归正的，必获享救恩；而悖逆犯罪的（参阅申12:2-3）和不义的权势者（29-31）必将受罚。