依撒意亚
第 57 章
义人死亡，无人放在心上，虔诚者被收走，无人能领会；义人被收走，是为脱离祸患，
进入安息；行走正道的人，必安歇于自己的床榻上。
斥责以民崇拜偶像
（参阅依65:1-7；则第16章）
巫婆的儿子，奸夫和妓女的后裔，你们上前来！
你们在戏弄谁呢？你们张口吐舌，是针对谁呢？你们岂不是悖逆的儿女，欺诈的后裔？
你们岂不是在橡树和一切绿树下欲火中烧，在溪谷间、岩穴下祭杀儿女？
山谷中光滑的石头竟有你的【产业】份额，没错！它们竟是你的产业；你向它们倾倒祭酒，为它们带来素祭。对这些事，我岂能姑息？
你将自己的床榻安置在巍峨的高山上，并上那里奉献祭物。
你在门和门框后设立了你的记号；你离弃了我，揭开你的床榻，你上了床，铺开宽阔的床榻；你为与他们在一起，已达成一项交易；你喜欢他们的床，你看到他们的裸体。
你带着油前往摩肋客，加倍备好你的香料；你派遣使者去往远方，甚至降至阴府。
因路途遥远，你已疲倦，但你不会说“毫无希望”，因为你已找到了新生的活力，所以不觉困乏。
你害怕谁，畏惧谁，以至于你说谎，不再记念我，不再思念我？难道因我长久缄默，你就不再敬畏我吗？
我要宣告你的正义与你的作为，但它们对你毫无裨益。
当你哀求时，就让你所收集的偶像营救你吧！风要把它们全部卷走，一口气就把它们吹散。但那信赖我的人必得土地，并将继承我的圣山。
上主前来医治
有声音说：“你们要修筑！修筑！预备道路，移除我子民路上的障碍！”
因为至高无上、居于永恒、其名为圣者的这样说：“我虽住在至高至圣之处，但也与忏悔和心灵谦卑的人同在，以重振谦卑者的精神，复苏忏悔者的心灵。
我不会永远争讼，也不会一直发怒，否则他们的心灵将在我前变得虚弱，连我创造的灵魂亦会如此。
我发怒，是因了他的贪欲之罪；我打击他，在愤怒中掩住我的面；但他仍随心所欲走自己的路。
我已看见他的行径，但我要医治他；我要引导他，把安慰赏赐给他和同他一起哀伤的人，
为他们创造口唇上的果实*平安，平安，给远处的人，也给近处的人！”上主说：“我必医治他。”
但恶人如同翻腾的海洋，不能平息，海浪卷起污秽和淤泥。
我的天主说：“恶人绝无平安！”
注释
巴比伦受审判
本章论及巴比伦应受的惩罚和将遭的毁灭，下一章呼吁以色列民回归熙雍。先知文学常用不同年龄与身份的妇女来形容国家的首都和大城市。独裁的在位者被权力冲昏头脑，自以为天下无敌，如巴比伦几十年来都自称为万国的皇后。可是她靠邪术、恶行和暴力巩固的王权，是无法维持长久的。在先知看来，巴比伦的衰落，波斯的兴起，正说明上主行动的时刻，即审判邪恶，拨乱反正的时代来临了。
在历史上，美索不达米亚地区有非常优秀的天文学家，他们精通星象（13）。他们把天文知识化作宗教，其势力影响朝政与民生。而权势者也反过来利用他们作宣传工具，操纵民众。然而，星象家与权势者都只是凡人；凡妄用天赋、职务和权力者，终必自毁。
第三依撒意亚（第56-66 章）
充军的以色列民已回到耶路撒冷，并开始重建工程。事实上，第40-55章所展现的美好景象尚未出现，而他们面临着外敌攻击（乃第4章），种族混居问题，重建圣殿工程也因信仰冲突受到阻碍（66:1-4），而且还有贫穷和各种不义现象（乃第5-6章）。为了寻找出路，有的团体倾向严格遵行梅瑟法律，保守且排外（厄第9-10章；乃13:23-27）；也有的团体倾向包容和适应，主张普世得救的观念。“第三依撒意亚”体现出万民归化的远景，其核心思想是默西亚奉命来传播喜讯，为人类开辟新天新地（61:1-4）。
斥责失职的领袖
这段斥责以色列民领袖的失职（21:8、11-12），他们有如贪吃懒做的守门犬，以致百姓不遵行上主的道，反而醉生梦死（59:10-12）。这些人虽有以色列之名，却远远比不上那些遵守上主诫命的外邦人和阉人（59:4-7）。在这种愚昧贪婪的社会中，无人追求公义；义人之死反而使他们得到解脱和平安（参阅智3:1-3；约3:13-19）。
斥责以民崇拜偶像
上主接纳遵守盟约的外邦人，但决不接纳崇拜偶像和不守诫命的人，即使是以色列人。从充军之地回来的一些人还未放弃各种偶像崇拜、占星问卜。上主，犹如法庭上审案的法官，召崇拜偶像者前来，揭发他们的各种罪行，其严重的罪行有祭杀孩童（5；参阅列下23:10；耶7:31；则16:20，20:28、31，23:37-39）和醉酒淫乱（7-9；参阅则16:15-22；欧2:4-7；哥3:5）。这一切证明他们不随从上主，因此也不会受上主保护，不能继承上主赐予的产业，即不能继续生活在耶路撒冷或犹大地区（13）。
上主前来医治
严厉谴责后，先知重提上主对其子民的安慰。上主怜悯并医治忏悔者和谦卑者，拯救受尽凌辱和痛苦的人（参阅咏51:17；索2:2-3），却要惩罚恶人。“翻腾的海洋”象征压迫以色列民、与上主对抗的恶人（参阅27:1注释）。