依撒意亚
第 14 章
以色列必将得胜回归
上主必怜悯雅各伯，再度拣选以色列，使他们安居于自己的国土。将有外方人加入他们，归属于雅各伯家。
万民要接纳他们，并领他们回归自己的地方；以色列家必在上主的土地上占有他们为仆婢；他们要掳掠那曾掳掠他们的人，统治那曾压迫他们的人。
讽刺巴比伦王并预言其毁灭
（参阅则第28和32章）
在上主赐你摆脱愁苦、忧患以及被迫受苦役的那一天，
你要以这首诗歌嘲讽巴比伦王，说：压迫者怎么住手了？暴怒怎么停止了？
上主折断了恶人的棍棒和统治者的权杖，
就是那以持续的打击在愤怒中重击万民的，那以无情的迫害在暴怒中统治列国的。
现在全地安宁平静，人人唱出喜乐的歌声；
就连松树也因你而欢乐，黎巴嫩的香柏都说：“自从你被击倒，再也无人上来砍伐我们。”
阴府在下面蠢蠢欲动，为迎接你的到来；它唤醒阴魂来问候你，他们曾是地上的领袖；它也使那些曾为列国君王的，都从宝座上起身。
他们都要发言，对你说：“你竟也和我们一样衰弱，变得相似我们！
你的显赫和你琴瑟的乐声都堕入阴府，蛆是你的床铺，虫作你的被子。”
晨星，你这黎明之子，怎么会从天坠下？你这击倒列国者，怎么被劈落在地？
你曾在心中说：“我要升上天，在天主的群星之上安置我的宝座；我要坐在集会的山上，在极北之处。
我要升到云霄之上，我要使自己与至高者相似。”
然而，你却被带下阴府，到了深渊的尽头。
那看见你的，必注视你，仔细端详你，说：“这难道就是那使大地战栗，列国动荡，
把世界变作荒野，毁灭诸城，不开释囚徒归家的人吗？”
列国君王都在荣耀中长眠，各在自己的坟墓中；
但你却被抛于自己的坟墓外，像被厌恶的枝条，为刀剑杀戮的死者所覆盖，堕入深渊的石头间，犹如被践踏在脚下的尸体。
你将不得与他们葬在一起，因为你毁了你的国土，杀了你的百姓。愿作恶者的后代永不被人提及！
因他们父辈的罪孽，你们要为他的子孙准备屠场；免得他们兴起并占据大地，以城邑布满世界。
万军的上主宣告说：我必起来攻击他们，我要除去巴比伦的名号、遗民、子孙和后代——上主宣告说。
我要使它成为刺猬的领地和池沼，我要用毁灭的扫帚清除它——万军的上主宣告说。
预言亚述毁灭
（参阅依10:5-19）
万军的上主起誓说：“我所筹划的，必然发生；我所计划的，必然成就：
我要在我的地域粉碎亚述，在我的山区把他践踏足下；他的轭必离开他们，他的重担必从他们肩上卸下。”
这是针对全地所拟定的计划，这是伸向列邦之上的手。
因为万军的上主已决定，谁能阻拦？祂的手已伸出，谁能使之收回？
预言培肋舍特毁灭
（参阅耶第47章；则25:15-17；亚1:6-8）
在阿哈次王驾崩那年，有如下神谕：
全培肋舍特啊！不要因打击你的棍棒被折断就欣喜，因为从蛇的根部将生出毒蛇，它的子息将是螣蛇。
穷困者的长子必得到喂养，贫乏者必安然躺卧；但我必以饥荒饿死你的根苗，诛灭你的遗民。
门啊，哀号吧！城啊，呼喊吧！全培肋舍特啊，在恐惧中消散吧！因为烟雾来自北方，其队伍中没有掉队者。
要如何答复外邦来使呢？“上主建立了熙雍，祂子民中的受苦者必在她内寻得庇护。”
注释
第一依撒意亚（第1-39 章）
本书第一部分的内容超过全书一半的篇幅，其中各篇神谕和论述见证了四十多年来，以色列国和犹大国的信仰生活态度——依赖财力军力，而不信赖上主。君王的行径和战争导致国家衰败，但先知仍满怀盼望，预言一位默西亚，即完美的君王将要来临（9:1-6，11:1-16），以及上主将在末日按正义统治列国万民（第24-27章）。南北两国先后灭亡，充军成为救恩史的分水岭。充军前，先知指出人民的罪恶和将来要受的惩罚，呼吁人民悔改；充军后，先知宣布亡国的原因，预告上主将要拯救人民，复兴耶路撒冷。
以色列必将得胜回归
巴比伦灭亡以后，以色列民幸得解放，从被征服者变成了征服者，从奴隶变成了主人；更重要的是，他们吸引外族加入自己的行列。这种思想源自当时的报复律，《艾斯德尔传》的故事就生动地表达了这一思想。其延伸出来的便是复仇的恶性循环，这是基督徒不赞成的。
讽刺巴比伦王并预言其毁灭
民间自古以来流传着挖苦傲慢专横者的歌谣，其基本内容是：人人必会死亡，即使是权倾一时或征服世界的君王，仍不免于一死。有学者认为，这首诗歌原本是讽刺亚述王的，后来被改编而针对巴比伦王。这些讽刺，无论以诗歌体出现，还是以漫画形式表达，都有助于释放负面情绪，因为它们能阻止某些人物和意识形态趋于绝对化，甚或达到神圣不可侵犯的地步。
诗歌中提到的“晨星，黎明之子”（12-14），此名称来自客纳罕人的神话，其意思是“晨星”这位“神”要夺得比诸神更优先的地位，因此被从天摔下，囚禁于极北之处。同样，巴比伦王也必因骄傲而败亡。中世纪传统中有关天使路济弗尔因傲慢而堕落的故事，亦以此为蓝图。
在针对巴比伦的另一个神谕中，显示上主要彻底铲除巴比伦，使它永不再出现（22-23）。
预言亚述毁灭
当初目睹亚述兴起并向外扩展的周边小国，也受到亚述的欺压，北国以色列就毁于亚述手中（10:5-34）。先知向人民预言亚述将要毁灭、各国要重获自由的美好愿景，这并非出于极端民族主义，而是激励人民拒绝屈服于不义国家的压迫，坚决抵制除了信奉上主以外的任何崇拜偶像的宗教。
预言培肋舍特毁灭
这段神谕发生的时间是犹大王阿哈次去世那年，约在公元前718-715年之间；当时继其位为王的是二十五岁的希则克雅（列下18:1-2），他听从先知的教导，施行正义之事。
该神谕的背景是亚述王已死。关于这位亚述王，有的学者认为是沙耳玛乃色五世（列下18:9，死于公元前722年），有的学者认为是继他位的撒尔贡二世（依20:1，死于公元前705年）。无论死去的是哪一位王，重要的是二者都凶残好战，有如毒蛇或螣蛇（29）。所以，依撒意亚提醒培肋舍特人不应为此庆贺，更预言培肋舍特将受到严厉的攻击（30-31；参阅20:1）。无论是亚述，还是巴比伦，二者都来自北方（耶4:6，6:1、22；则26:7），而沿海和中东的小国常是北方帝国与埃及的争战之地，为此先知强调贫乏的犹大国要靠上主获得平安。
第32节的背景可能是，培肋舍特和其余小国见亚述王已死，便趁机结盟反抗，并派遣使者游说犹大加入。依撒意亚的立场不变，始终坚信唯有上主能保护熙雍，并教导希则克雅王如何回答使者。