约伯传
第 14 章
1
妇女所生的人，生命短暂却充满烦恼，
2
生如花朵，转瞬凋谢，消逝如影，不能存留。
3
难道祢要睁眼注视这样的人？难道祢要带我到祢前受审？
4
谁能从污秽中提取洁净？谁都不能。
5
既然他的寿命已定，他的岁数祢已知悉，他不能越过祢已设定的期限，
6
那么，求祢不要再注视他，放过他吧！让他像雇工那样安享他的日子。
7
树木有希望，因为它被砍以后仍能再长新芽，嫩枝生长不息。
8
虽然地下的树根老旧，土中的枝干枯死，
9
但嗅得水气，便会发芽，犹如幼苗生出枝条。
10
但人一死，精力殆尽；人断气后，会在哪里？
11
如同海水干涸、河流枯竭，
12
人死不能复生；直到诸天不在，他们不会苏醒，也不会在长眠中被唤醒。
13
但愿祢把我藏在阴府，把我隐藏，直到祢怒气消散；愿祢为我定下时限，然后记起我。
14
人死了还能复生吗？在一切劳役之日，我等待救援来临。
15
祢呼唤我，我必回答祢；祢会期待祢手所造的。
16
那时，祢会数算我的脚步，不再察看我的罪恶；
17
我的过犯将被密封于囊中，不再提起；祢将遮掩我的罪孽。
18
正如群山崩裂粉碎，巨石从原处挪移，
19
流水冲蚀石头，大雨洗去地上的泥土，祢也如此毁灭人的希望。
20
祢彻底击败了他，使他消逝；祢改变他的容貌，遣他离开。
21
他的儿子是否享尊荣，他并不知；他们是否受轻贱，他也不知。
22
他只感觉到身上的疼痛，只在心灵上为己悲哀。”
注释
三、第一回合辩论（4:1-14:22）
约伯的哀怨使朋友们惊讶。面对约伯重复地问“为何”，他们尝试解答，就放弃了明智的沉默（参阅13:5）。他们的争论共有三个回合：一、第4-14章；二、第15-21章；三、第22-27章。第一和第二回合的结构是每位朋友发言后，由约伯回答，通常是冗长的自辩；第三回合欠缺第三位朋友的言论，也许由于原文的残缺所致。
约伯回应左法尔
面对左法尔，约伯毫不退缩（12:1-3），他用了三章的长篇大论来反驳朋友（他在第29-31章有另一篇冗长的言论）。第12章有丰富的智慧词汇和观念，第13章是以法庭审判作背景，第14章回到约伯的哀怨。
在当时畏惧羞辱的文化中，他人的评语非常重要，约伯就在12:4-6描述了别人如何嘲笑他的不幸，使他蒙羞。彼耳达得曾经标榜古人的智慧来证实因果报应（8:8-10），现在约伯却道出动物无言的智慧，暗示他的朋友们（以为灾难一定来自人的罪行）其实比不上走兽爬虫。12:11那些谚语的意思是：传统的智慧必须由经验得以证实，正如味道要用口舌来品尝。
厄里法次曾经提到天主创造世界，并使社会安定（5:10-13），现在约伯描述这位天主掌控自然现象（12:13-25，希伯来文句重复了《创世纪》第6-8章洪水灭世的故事），也颠覆人类社会和公义，破坏君王、智者与判官的才智（12:17-25，18:20）。天主的权能与力量，智慧与谨慎，是互相配合的（参阅12:13-16）。问题是读者不能全然了解，只有在黑暗中摸索前进（12:25）。
约伯又带天主上法庭辩论了（13:3、18）。在古时靠口传的文化里，社会主要是透过语言来建构的，而法庭上的辩论最能显出语言的力量。因此，旧约中常常强调人作证时要说出真相（出20:16），必须有二人或三人的见证，判官才可作出判决（申19:15）。约伯虽然有三位见证人，但他们的供词却是错谬的！难道他们是以谎言来事奉天主？或者是为了天主而撒谎？或者是为了自己，为了巩固自己感到安全的神学？牧民工作者需要深刻反省13:1-12。至于13:9-11，是预告了42:7-9将要发生的一切。
约伯不受恐吓而噤声，他要求与天主当面对质，并且活下去。只有这样，才可证明他是清白的，因为罪人不能在上主面前存活（13:16）。约伯向天主陈诉（13:20-27），并恳求天主不要再攻击他、威吓他，他可以有机会与天主谈话（参阅出23:27）。约伯甘愿作被告或原告（13:22）。
约伯率直的自信突然转为哀怨。他被困住了：天主一时离他太远，一时又逼他太紧（13:24、27）。“仇敌”（13:24）的希伯来文是双关语，因为其发音相似“约伯”，也暗示约伯痛苦的根源。他声明自己绝非全然无罪（13:26），却不至于承受如此惩罚。约伯的哀怨，表达了人类存在的黑暗一面，有两个重点：一、强调生命既脆弱又短暂（14:1-6）；其中14:4也颇难理解，应该与原罪没有关系。二、人死后再没有复生的指望（14:7-12）；人死了，他的一切也随之结束。处于死亡过程中的人只感到身心的苦痛和哀伤（14:18-22）。
第一回合的辩论，就在这阴暗的叹息中结束了。三位朋友认为天主公义的法则受到动摇；约伯则为了自己人生的清白，据理力争。三位朋友选择为天主辩护，或应该说他们是在坚持自己的神学理论，一如热心的宗教人士常常做的那样。然而，约伯决不屈服，他拒绝沉默，并坚持自己的经验。