創世紀
第 47 章
雅各伯在埃及
若瑟去告訴法郎說：「我的父親和我的兄弟們帶着他們的羊群、牛群和一切所有，都從客納罕地來了，都在哥笙地。」
他從兄弟中選了五個人，帶他們來到法郎面前。
法郎問若瑟的兄弟們說：「你們有何職業？」他們對法郎說：「你的僕人們是牧羊人，我們和我們的祖先都是如此。」
他們又對法郎說：「我們來寄居這地，因為客納罕地的饑荒嚴重，你的僕人們已沒有草地牧放羊群。所以，請准許你的僕人們住在哥笙地。」
法郎對若瑟說：「你父親和你兄弟們都來到你這裏了，
埃及地都在你面前，讓你父親和你兄弟們住在最好的地方吧！他們可以住在哥笙地。你若知道他們中有能幹的人，就派他們管理我的牲畜。」
若瑟帶他父親雅各伯進來，站在法郎面前。雅各伯就祝福了法郎。
法郎問雅各伯：「你年紀多大了？」
雅各伯回答法郎：「我在世寄居已有一百三十年。我一生的歲月苦短，不及我祖先在世寄居的年數。」
雅各伯祝福了法郎後，就從法郎面前離開了。
若瑟遵照法郎的吩咐，安頓了他的父親和兄弟們，把埃及境內最好的地區，就是辣默色斯地，給他們作產業。
若瑟供應糧食給他父親和兄弟們，以及他父親全家的人，按照受扶養的人口供應。
若瑟的土地政策
那時饑荒極其嚴重，各地絕糧。埃及地和客納罕地也因饑荒而耗盡。
若瑟收集了埃及地和客納罕地所有的銀子，就是民眾來買糧的銀子；若瑟把那些銀子帶到法郎宮中。
當埃及地和客納罕地的銀子用盡了，所有的埃及人都來見若瑟說：「給我們糧食吧！我們的銀子用完了，何必要我們死在你面前？」
若瑟說：「若沒有銀子，可以帶你們的牲畜來，我把糧食給你們，來換你們的牲畜。」
於是他們帶牲畜來交給若瑟，若瑟就拿糧食換取他們的馬、羊群、牛群和驢。那一年若瑟供應糧食給他們，換取了他們所有的牲畜。
那一年過去，第二年他們又來見若瑟說：「不瞞我主，我們的銀子用盡了，牲畜也全歸了我主。我們在我主面前什麼都沒有了，只剩下身體和土地。
我們何必在你眼前死去，讓土地荒蕪呢？用糧食買我們和我們的土地吧！讓我們和我們的土地都作法郎的奴隸。給我們種子吧！使我們得以活命，不致死亡，土地也不必荒蕪。」
於是若瑟為法郎買了埃及所有的土地，因埃及人所受的饑荒實在嚴重，各人都賣了自己的土地，於是那些土地盡歸法郎擁有。
至於百姓，從埃及境內這一端到另一端，若瑟使他們作奴隸。
只有司祭的土地，若瑟沒有買，因為司祭領受從法郎配給司祭的常糧，他們食用法郎給的常糧過活，所以沒有賣自己的土地。
若瑟對百姓說：「看！我今日為法郎買了你們和你們的土地。看！這是給你們的種子，你們可以種地了。
在收穫時，你們要上繳五分之一給法郎，五分之四歸你們自己，作田地的種子，和你們與全家大小的食糧。」
他們說：「你救了我們的命！願我們在我主眼前蒙恩，我們願作法郎的奴隸。」
於是若瑟為埃及的土地立了法例，至今有效，就是收成的五分之一歸法郎。惟獨司祭的土地不歸法郎。
雅各伯的遺願
以色列就住在埃及的哥笙地。他們在那裏買了產業，生育繁衍，人數大增。
雅各伯在埃及地又活了十七年，他一生壽數是一百四十七歲。
以色列臨終之日將至，就叫他兒子若瑟來，對他說：「我若在你眼前蒙恩，請你把手放在我大腿下起誓，以恩慈和真誠對待我，不要把我葬在埃及。
我要與我祖先長眠，你要把我帶出埃及，葬在他們的墓地裏。」若瑟說：「我會照你的話去做。」
雅各伯說：「你對我起誓吧！」若瑟就對他起誓，以色列就扶着床頭屈身向天主下拜。
註釋
雅各伯在埃及
若瑟預先指示了父親和兄弟五人（46:33-34），安排他們見了法郎，交談氣氛和平。這次會面雙方各自代表某種權威：雅各伯是富裕族群的家主（46:8-27），他的權力表現在擁有天賜的福氣和許諾；法郎是強大帝國的君主，他的疆土在埃及，並延伸至美索不達米亞，即今日波斯灣地區的伊朗和伊拉克。作者明顯支持雅各伯，雅各伯雖然在法郎權下，雅各伯卻兩次祝福了法郎（7b, 10）。
以色列人就這樣居住在埃及，下一部書《出谷紀》便是記述他們如何離開埃及。若瑟的驚險歷程到此結束，他的夢已成現實（37:7-10）。之後的章節仍提到若瑟，他已變成輔助角色，而雅各伯回復主角身份。
若瑟的土地政策
事實上這段落並不屬於若瑟生命故事的部分，我們難以明白這段在此出現的理由，但它概括地說明了埃及帝國與附近小國的關係，指出近東國際間弱肉強食的歷史事實。
若瑟在埃及推行的「土地政策」，使人印象深刻（13-26），對今日世界也有特殊意義。一方面，世上的權勢者和壓迫者閱讀這段，可以從中找到神學和聖經的論據，以贊同他們剝削弱勢族群和掠奪資源。另一方面，受壓迫和剝削的人，以及被社會排擠的人閱讀這段，會發現經文內含批評那土地政策的立場，以及大國與弱國之間的經濟和商業關係，確有解放意義。
我們可以留意到，那些因飢餓而走向赤貧的國家，其過程是緩慢而無法逆轉的。首先，他們一切的錢財和購買力都被吞沒（14-15）。今天有關貨幣通行的條例，允許某種貨幣有特殊價值，而相比之下其他貨幣的價值被壓低，甚至再無價值。
第二步，他們的商品和私人財產也被吞沒，這段落所說的是畜牧業（17）。事實上，人們賴以生存的國家資源也被吞沒，包括最值錢的礦產、石油、樹木、珍稀動物、農產品和手藝商品等等。
第三步，一旦錢財和資源被消耗淨盡，只剩下貧乏的土地和挨餓的窮人，窮人為了生存也成為可被交換的貨物（20-21）。如此，人命和土地都成為那接管一切的主人的財產。
今日世上某些民族和土地，甚至國家，也面臨同樣的現實。飢餓、落後、富國或窮國的政治極度腐敗，已使最弱小的人陷入完全無力應付的「外債」境況中。直接的後果是使一切物質、百姓和土地，都要服侍同一個主人。絕大多數的人在自己的地域經歷這過程，不必前往債主國做奴隸。其實我們可能已在自己土地上這樣受奴役，就是當我們要遵從世界眾領袖的「建議」和義務，被迫犧牲健康、教育、科學和文化、公眾服務、社會投資，以及精神財富，只為了償還「外債」的時候，這就是奴役的生活。而且那些債務總還不完，正在逐漸淹沒世上超過一半的人口。
聖經譴責這種使窮者越窮的經濟模式，透過47:25的話語，簡接地指出這違反了人內在的神聖計劃。事實上，從《出谷紀》看天主如何領以色列人脫離埃及的奴役，就顯得這些「願給法郎為奴」的百姓（或包括若瑟眾兄弟），充滿諷刺和黑色幽默，尤其是整件事由若瑟策劃和領導。
基於《創世紀》第1至11章提出的正義標準，可以說這種大國吞併弱國的做法，是應受譴責的。大國使弱國變成赤貧，他們扭曲正義的概念，將不義當作正義，把奴役和吞併土地的行為說成拯救；受損害和剝削的弱國百姓，還被迫感恩稱謝。這些事件顯然違反了天主創世的計劃，正是《創世紀》3至11章描述一切邪惡進入世界的原因。
當今世代的大國使落後國家變成赤貧的手段是：掠奪當地資源，不給他們自由經商的機會，否決平等貿易的要求；當小國赤貧後，大國再假裝給予所謂的「援助和捐款」。教會和慈善機構的倫理規範，應該有效地抵抗那些所謂的「援助」，因那些「援助」只促進大國以家長身份的特權，影響當地百姓的自由、尊嚴以及自主權。今日世界需要的並非大國給予的援助或工程計劃，而是平等的地位和公正地分配世上資源，並盡力支持民族的自由發展。透過這些章節，我們再次面對人類的貪婪和自私所產生的惡果。這也是《五書》的編者在《創世紀》第1章已警告過我們的。
雅各伯的遺願
從這段起，總結了雅各伯及其家族在埃及的繁榮和興盛。在閃族人的觀念中，是天主賜福的明顯標記。雅各伯清楚知道，儘管若瑟使整個家族得益，可是埃及並非他最終的家。因此他叫若瑟發誓（參閱24:2-9），要把他安葬在祖先的墳墓中，那就是天主許諾之地客納罕。若瑟便發了誓。