創世紀
第 3 章
罪惡
在上主天主創造的一切野獸中，蛇是最狡猾的。蛇對女人說：「天主真的有說『你們不可吃園中任何樹上的果子』嗎？」
女人對蛇說：「園中樹上的果實，我們都可以吃，
只有樂園中央那棵樹上的果子，天主說過『你們不可以吃，也不可以摸，免得你們死。』」
蛇對女人說：「你們不一定死，
因為天主知道，你們在吃的那日眼睛就會開了，你們會像天主那樣知道善惡。」
女人見那果樹好作食物，悅人眼目；那樹又可使人得智慧，令人愛慕，她就摘下果子吃了，也給了與她一起的那男人，他也吃了。
他們二人的眼睛就開了，發覺自己赤身露體，便把無花果樹葉縫起來，為自己做成裙子。
在天起涼風時，那男人和他的女人聽到上主天主在園中行走的聲音，就藏在園裏的樹木中，躲避上主天主的面。
上主天主呼喚那男人，對他說：「你在哪裏？」
他說：「我在園中聽到祢的聲音，我就害怕，因為我是赤身露體的，所以我躲藏了。」
上主說：「誰告訴你，你是赤身露體的呢？難道你吃了我吩咐你不可以吃的那棵樹的果子嗎？」
那人說：「是祢放在我身旁的那個女人，她把那棵樹的果子給我，我才吃了。」
上主天主對女人說：「你所做的是什麼事？」女人說：「那蛇引誘了我，我才吃了。」
上主天主對蛇說：「因你做了這事，在一切畜牲和野獸中，你是受咒罵的；你必用肚腹爬行，終生吞塵吃土。
我要把仇恨放在你和女人之間，放在你的後裔和女人的後裔之間；女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。」
祂又對女人說：「我要大量增加你分娩的痛苦，你產子時必多受痛苦；你必渴望得到你的丈夫，而他必管轄你。」
祂又對亞當說：「因你聽從了你妻子的話，吃了我吩咐你不可以吃的那棵樹的果子，土地必因你的緣故受咒罵；你必終生勞苦，才能從土地得食物。
土地必給你長出荊棘和蒺藜，但你要吃田間的蔬菜。
你必汗流滿面才有吃的，直到你歸回土地，因你是從土地而出的；你既是塵土，必回歸塵土。」
那男人便給自己的女人起名叫厄娃，因她是眾生的母親。
上主天主用獸皮做了衣服，給那男人和他的女人穿。
上主天主說：「看！那人已經與我們相似，知道了善惡；現在免得他伸手又摘生命樹的果子，吃了活到永遠。」
上主天主就把他趕出伊甸園，使他耕種土地，他原是從土地裏被取出來的。
上主天主驅逐了那人，又在伊甸園的東邊派了革魯賓和四面旋轉的火劍，守着通往生命樹的路。
註釋
罪惡
為了重新發現本段描述的豐富有深度的含義，我們需要稍微放下教理課的知識和傳統說法。從前的教導說，人在受造之初是完美的，在純潔無罪的狀態中，充滿恩寵；但因原祖父母在樂園犯了罪，隨即失去這種原始的完美狀態。
這種解釋表示天主的工程本是完美的，卻被人的罪所破壞。也就是說，天主創造的萬物並不那麼好。女人只成為罪的工具，某種誘人的怪物；而男人顯得愚蠢，是無知的犧牲品，墮入女人的羅網。
我們要知道，這段有關樂園的記載，至少從3:14開始是受美索不達米亞的神話影響。以色列的智者們運用類似的神話元素，適當地加以改編，來回應當時人們有關存在與信仰的問題，並傳遞的真正訊息。
這段顯出，蛇與女人圍繞着那棵神秘的「知善惡樹」。在原來異族神話中的誘惑者是女人，但這裏的是蛇；誘惑人心的也不是女人，而是樹的果實好看又可增加智慧（3:6），女人使男人也摘取樹上的果實吃了。但這所謂「偷吃禁果」並非指性行為是罪，因夫妻的結合和生育，是來自天主的命令（1:27-28；4:1-2）。
「知善惡樹」是這段敘述的核心象徵。在舊約各書有些記載，對肩負特殊使命的人，都引用了「知善惡」這觀念（參閱撒下14:17；列上3:9；訓12:14可對照耶10:5）。這使我們了解，人最強烈的誘惑和毀滅性的野心，就是以自己作衡量一切的準則，以自身利益作至高目標，從而抗拒天主。歷史中如此行事的人，必導致無辜者犧牲，產生利己主義、享樂主義和暴力專制等的罪惡。這正是以色列人這些平民常有的經驗。
現代學者一般認為，這段敘述是公元前10世紀的以色列智者們，為適應百姓的思想需要，將當時流傳的神話加以改編；到了公元前5世紀，百姓經歷了充軍，由申命典學派重新編寫在以色列人的聖經中。這段敘述清晰地說明了以色列智者的立場，指在世上和在各民族並社會中的「邪惡」來自人類，當人讓自己受控於「土」（其內在的土性）時，邪惡便產生。以色列人從經驗中知道在專制統治下的生活，因歷代許多君王，以天主的名義使他們受赤貧之苦。
的確，人類歷史中哪個民族沒有類似的情況？聖經提供了鑰匙解釋暴政及極權主義的形成。從忠於信仰的角度來說，對於任何形式的暴政和極權主義都該予以揭發。
第14-24節有一組神諭，是先知常用的模式，屬於公元前5世紀的文筆。我們要留意，這是在編輯《五書》的最後階段，先知著作已大量存在，意味着以色列人已熟悉這類神諭的寫作方式，而一般包含四個要素：
一、審判者：通常是天主這位最高權威。
二、被告：涉事受審的人物、機構或民族。此事件中有三個被告，排列次序是亞當、女人和蛇。
三、罪行：受指控和審判的原因。
四、判決：宣告罪犯的判決或懲罰。
這類神諭一般上不會給罪犯什麼新的懲罰，而只提到即將發生的大災難或惡事，視為天主給予的懲罰。因此，對故事中三個有象徵意義的人物，就是亞當、女人和蛇所受的懲罰，也應該從這個角度來理解。他們生命本質所包含的痛苦被視為懲罰，於是自然現象如：蛇的爬行，婦女的產痛、人類的愛慾、勞苦和死亡，這些在神諭的背景下有了新意義。
第1-13節旨在把道德的絕對主權歸給天主。當人看不到天主時，就在自尋毀滅，因天主是一位釋放者。在區分對與錯時，天主是惟一可信的參考。經文所指對善與惡的知識，在某方面來說，超越了人類的認知。當人企圖代替天主，人壟斷的傾向，常利用制度鞏固自身利益，強迫他人遵守，甚至在詞彙用語上指鹿為馬，顛倒是非。
這就是這段敘述帶給我們的主要訊息，說明了邪惡的起源，也譴責歷史上當權者因扭曲的良心所產生的巨大邪惡。