創世紀
第 2 章
這樣，天地及其中萬物都造成了。
到第七日，天主既完成了祂的工程，就在第七日休息，停了所作的一切工程。
天主就降福了第七日，區分開來，定為聖日，因為在這日，天主休息了，停了所作的一切創造工程。
天地創造的來歷，就是這樣。
樂園
(參閱則28:12-19）
在上主天主創造地和天的時候，地上的荒野沒有草木，田間的蔬菜也沒有長出來，因為上主天主還沒有降雨在地上，也沒有人耕種土地。
但有水從地湧出，灌溉全地面。
上主天主用地上的塵土塑造了人，把生命的氣息吹進他的鼻孔，那人就有了生命。
上主天主在東方的伊甸種植了一個樂園，把所塑造的人安置在園中。
上主天主使土地長出各樣的樹，外型悅目，作食物也好；樂園中央有生命樹和知善惡樹。
有一條河從伊甸流出，灌溉樂園，從那裏分成四條支流。
第一條名叫丕雄河，環繞產金的哈威拉全地，
那地的金子品質好，也出產珍珠和紅瑪瑙。
第二條名叫基紅河，環繞雇士全境。
第三條名叫底格里斯河，流在亞述東部。第四條名叫幼發拉底河。
上主天主把那人安置在伊甸園，叫他耕種和看守樂園。
上主天主吩咐那人說：「園中各樹的果子，你可以隨意吃；
只是那知善惡樹的果子，你不可以吃，因你在吃的那日，你必定死。」
上主天主又說：「那人孤身不好，我要給他造一個相配的幫助者。」
上主天主把祂用土造成的野外各種野獸，和空中各種飛鳥，都帶到那人面前，看人稱呼作什麼。那人怎樣稱呼各種生物，就成了那生物的名字。
於是那人給各種牲畜、空中的飛鳥，和野地的各種野獸都起了名；但那人沒有找到相配的幫助者。
上主天主就使那人沉睡，在他睡着時取出他的一根肋骨，把肉在原處合起來。
上主天主用那人身上取來的肋骨，造了一個女人，帶她到那人面前。
那人便說：「這是我骨中的骨、肉中的肉。她要被稱為女人，因為是從男人身上取出來的。」
因此，男人要離開父母，與他的女人結合，二人成為一體。
當時那人和他的女人都赤身露體，並不覺羞恥。
註釋
創世
長期以來人們相信這段記述是聖經中最先和最古老的寫作，很可能因為其中的資料和傳統確是非常古老。但近代聖經研究顯示，這段記述也許是《五書》中最後寫成的部分，其寫作目的與科學無關。我們知道，那時充軍巴比倫的猶太人發現自己幾乎被當地宗教所同化。他們陷於失敗、挫折和絕望中，不相信任何制度；但從宗教的角度看，最危險的是他們對天主失去信心，甚至懷疑天主，認為過去的不幸都是天主害的，同時天主也是他們目前受苦之因。此時他們所需要的不是遠古歷史的教訓，而是一些原則以幫助他們認識自己的身份背景，好使他們不致陷於當時的危難。
首先，以色列的智者們認為，不應該把世界的不義與邪惡的責任歸咎於天主。他們採用中東流傳的宇宙觀，以詩歌形式敘述創世的故事，教導信徒這個信念，就是：天主在起初以和諧與美好創造了一切，在天主的思想中沒有任何負面的動機。
這詩歌用七個階段闡述了創造工程。天主在六天內創造了一切存有，並祝聖第七天作為休息日；人類也應該跟隨這種生活模式。某些元素在這詩歌中重複出現，為使人加深印象。這段敘述不是確切記錄世界構成或物種起源的理論，卻有更深刻的重要理由。
當時猶太人活於歷史的交叉點：一邊是上主，猶太人的天主似乎被打敗了；另一邊是亡國充軍，他們被強迫接受巴比倫的宗教朝拜與禮儀。當猶太百姓承受這些試探與磨煉時，這詩歌首先作為一部教理書，激勵他們堅定地信仰以色列惟一的真天主。
以下說明這段創世敘述可能有的動機和預期效果：
一、創造工程是天主至善的果實。在以色列鄰國流傳的神話和宇宙起源的故事中，諸神總是彼此鬥爭，充斥暴力和傷害。但以色列的天主是全能的創造者，祂只要發言就造成萬物，而且一切都是「好」的。
二、受造萬物都遵循一個和諧的計劃，每個元素要完成自己獨特的功能，例如：群星顯示日與夜的來臨，標記時間和季節的變遷。也就是說，一切受造物都為服務人，而不是人服務受造物。這種觀念挑戰其他宗教的立場，正如充軍的猶太人所面對的巴比倫宗教，是把群星和某些動物奉為神明來崇拜，甚至祭獻兒女。但這種意圖絕非來自造物主天主。
三、基於前文重點，進一步確定了天主與人類和世界之間的關係。其中特別強調天主聖言創造的世界是和諧的；天主特定在創世工程的最後一天造成人類，為了將保護這和諧萬物的責任交給人。這與其他民族的觀點相反，他們自以為掌管世界，任意造成不義、不平等和強勢專制的環境。聖經記載，天主按照祂的肖像與模樣創造了人類，使人類有能力分享照顧世界的責任。人類的真正使命是男女共同一起肖似天主，共同具有天主的模樣。所以，天主的計劃一開始就願意男女在每日生活中保持和諧及美好，而不是互相支配，彼此欺凌。
四、受造物之間和諧有秩序，不僅因為這是天主聖言的效果，也因為天主親自賜福，確立這份和諧與美好。惟有天主能賜福，這點能鼓勵以色列充軍者懷有盼望。
五、最後，安息日是新穎的邀請，可抵抗當時的奴役和壓迫。天主的創造工程尚且有休息之日，所以受造的人類也要休息，不可淪為純粹的勞動生產者，無休無止地工作。「休息」是受造界和諧的元素，也是萬物邁向的目標。人類既是天主的肖像，所以「休息」也包含在人類本質內。
因此，這段經文包含了人們去相信和盼望的憑據，幫助人拒絕那些企圖取代天主對世界的創造與拯救。
樂園
這段也是「創世敘述」，與第1章有所差異。讀者可留意：這段的創世過程沒有嚴謹的次序，不數算晝夜與日子。天主也沒有單純用命令來使萬物出現，卻是祂親手創造了萬物，用泥土塑造生靈，使萬物服侍祂的傑作「亞當」，那就是人。天主又使亞當熟睡，從其肋膀造了「女人」，在萬物中只有她成為亞當的伴侶。
這段記載的文學手法，以及對天主形象的描述，都與第1章的創造敘述截然不同。學者指出這是一段非常古老的故事，以色列人在數世紀前就已熟悉，可能源於阿卡德人（Akkadian）的文化。以色列人取來融入自己的觀念中，藉此解釋男女的起源，並說明世上罪惡的根源。
其實，以色列人早已經歷痛苦和暴力，曾多次被強大的外族打擊和吞併；但他們也曾打擊和吞併鄰近的弱小民族。公元前6世紀，以色列人在亡國充軍的複雜形勢下，迫使他們反思暴力的惡性循環和意義。以色列的智者們開始用他們熟悉的創世敘述，證明惡的來源不是天主，而在人類自己的內心。
根據這創世敘述，人類是由地上的土所形成（7），與其餘動物一樣（19）。「土」在希伯來文讀音是Adamah（阿當瑪），所以人被稱為Adam「亞當」。人類行為有時類似動物的行為，因為是受造於同一物質。因此，曾飽受暴力、壓迫、殘殺甚至兄弟相殘的以色列人清楚明白，人有時表現出來的本能和野蠻行為，清楚表明他們與動物都來自土。
在人類和動物的受造敘述中，有至少三個共同之處：一、天主用地上的土造成了人類和動物（2:7, 19）。二、天主給人類「生命的氣息」，動物也是有生命的氣息才能存活（2:7；7:15, 22；詠104:29-30）。三、人類被稱為「生物」，動物也是（1:21；2:19；9:10）。
難道這表示人類等同動物嗎？聖經說並非如此，也解釋了原因，就是天主給人類一樣東西是動物所沒有的，那就是天主的肖像和模樣（1:26）。當天主用土造了人，又往人的鼻孔吹氣的一刻，就把天主的肖像置於人內（2:7）。
因此，人之為人，不僅在於人的身體，更在於天主的「氣息」或稱天主的神，住在其中並賦予人性。換句話說，當某人彰顯出寓居其內的天主之神時，才顯出其人性（參閱羅8:1-17）。
當我們明白這段敘述的文學精粹時，就可汲取其中的豐盛，滋養我們的信德與個人成長。只要看看當今的社會關係、國際秩序，便意識到這段敘述，仍有極大的現實意義。人的本性傾向，是把阻礙自己的任何人除掉。這種傾向導致個人的失敗、充斥當今世界的暴力和不義現象。如今這段經文，邀請我們意識到自己的「泥土本性」或「物質性」，也提醒我們有天主聖神臨於各人內，等待各人，並給予機會發揮真正的人性。基於此信念，人類才能擁有一同創造新社會的理想。
以色列的思想家及智者，就這樣初步解釋現實存在的惡、暴力和不義。這些問題，為古代以色列人直到現代的我們，每天都要面對。他們首先開始自我反省，並在第2章建立了論據的基礎，指明邪惡源自人本身，因為人容許自己受「物質性」所支配。對這個論點，有後續第3至4章的故事作具體說明。