戶籍紀
第 31 章
消滅米德楊
（參閱申20）
上主對梅瑟說：
「你要為以色列人向米德楊人復仇，然後你要回歸你的祖宗那裏去。」
梅瑟便吩咐百姓說：「你們要武裝你們中的一些人，準備作戰，攻擊米德楊，為上主向米德楊復仇。
從以色列各支派中各派一千人去打仗。」
於是從以色列千萬人中，每支派選出一千人，共有一萬二千人，武裝起來去打仗。
梅瑟就派遣每支派一千人去打仗，同去的有大司祭厄肋阿匝爾的兒子丕乃哈斯，他手持聖所的器皿和吹緊急號聲的號筒。
他們遵照上主吩咐梅瑟的，與米德楊人打仗，殺了所有的男子。
除了這些被殺的以外，還殺了米德楊的五個王，就是厄威、勒耿、族爾、胡爾和勒巴；又用刀殺了貝敖爾的兒子巴郎。
以色列人擄走了米德楊人的婦女和孩童，掠奪了他們所有的牲畜、牛羊和財物；
又用火燒了他們所住的一切城鎮和營寨，
把一切奪來的和擄掠的，連人和牲畜都帶走；
把俘虜、奪來的和擄掠的，帶回摩阿布平原，與耶里哥相對的約但河東的營地，交給梅瑟、大司祭厄肋阿匝爾和以色列的會眾。
梅瑟和大司祭厄肋阿匝爾，並會眾中所有的領袖，都走出營外迎接他們。
梅瑟對打仗回來的軍官，就是千夫長和百夫長發怒。
梅瑟對他們說：「你們竟然讓這所有的婦女活着嗎？
看啊，正是她們聽從巴郎的話誘惑以色列人，在培敖爾的事上背叛了上主，致使災禍降在上主的會眾身上。
現在你們要殺掉所有的男孩，也要殺掉所有與男人同寢交合的女人。
但那些未曾與男人同寢交合的女孩，你們可以讓她們活着。
你們要在營外駐扎七天，你們和你們的俘虜中，凡殺過人和摸過死屍的，要在第三天和第七天潔淨自己。
你們也要潔淨一切衣物、皮具、山羊毛製品和木器。」
大司祭厄肋阿匝爾對打仗回來的隊伍說：「上主吩咐梅瑟的法令是這樣：
金、銀、銅、鐵、錫、鉛，
凡耐火的，經過火就可潔淨，但還用取潔水來取潔；凡不耐火的，要經過水來取潔。
第七天，你們要洗自己的衣服，你們才是潔淨的，然後可以進營。」
分配戰利品
（參閱撒上30:21-25）
上主對梅瑟說：
「你和大司祭厄肋阿匝爾，並會眾的各族長，要清點所擄的人和所掠牲畜的總數。
把所擄掠得來的分成兩半，一半給那出戰的士兵，另一半給全會眾。
從那出戰士兵所得的，無論是人、牛、驢和羊，取五百分之一作貢物獻給上主。
你們要從他們那一半中取出，交給大司祭厄肋阿匝爾，作為給上主的獻儀。
又要從以色列人的那一半中，在人、牛、驢、羊及各樣牲畜中，取五十分之一，交給在上主會幕盡職的肋未人。」
梅瑟和大司祭厄肋阿匝爾就照上主所吩咐梅瑟的做了。
在部隊所掠奪的物品剩下來的，計有羊六十七萬五千隻，
牛七萬二千頭，
驢六萬一千頭，
未曾與男人同寢交合的女子三萬二千人。
出戰士兵的那一半，計有羊三十三萬七千五百隻，
其中獻給上主作貢物的有六百七十五隻；
牛三萬六千頭，其中獻給上主作貢物的有七十二頭；
驢三萬零五百頭，其中獻給上主作貢物的有六十一頭；
人口一萬六千，其中獻給上主作貢物的有三十二人。
梅瑟把那些獻給上主作貢物的，都交給了大司祭厄肋阿匝爾，正如上主吩咐梅瑟的。
至於以色列人的那一半，就是梅瑟從打仗士兵取來分給他們的，
那屬於會眾的一半，計有羊三十三萬七千五百隻，
牛三萬六千頭，
驢三萬零五百頭，
人口一萬六千。
梅瑟從以色列人的這一半中，不論人畜，各取五十分之一，交給在上主會幕盡職的肋未人；正如上主吩咐梅瑟的。
那時，帶領眾軍隊的軍官，千夫長和百夫長，來到梅瑟面前，
對梅瑟說：「你的僕人已清點了屬下戰士的人數，沒有缺少一人。
現在我們把各人得到的金器、臂環、手鐲、印戒、耳環和項鏈，都帶來作上主的供物，為了在上主面前為我們自己贖罪。」
梅瑟和大司祭厄肋阿匝爾就收了他們的金子，那些是金製的物品。
千夫長和百夫長獻給上主作獻儀的金子，共計一萬六千七百五十協刻耳。
士兵把自己所掠奪的各自留下。
梅瑟和大司祭厄肋阿匝爾把那些從千夫長與百夫長收下的金子，帶入會幕，在上主面前作為以色列人的紀念。
註釋
消滅米德楊
這一章接續25:16-18指米德楊人引誘他們拜偶像和犯姦淫，梅瑟說要為上主報復（1-3），懲罰米德楊人。米德楊人要毀滅以色列人的計謀可能來自巴郎，所以巴郎也死了（8, 16；參閱22至24章）。為新一代的民兵來說，這是他們要學習的戰爭示範，有以下重點：凡引誘他們去拜邪神偶像的外族都要受死（1-3），各支派都出兵參戰（4-6），聽從上主的話就得勝（7-8），認識如何處理戰利品和俘虜（9-18），戰後士兵和戰利品的取潔禮（19-24），戰利品的分配和祭獻（25-54）。然而，米德楊人沒有全被消滅，在《民長紀》第6至8章就見米德楊人經常搶掠以色列人。
現代人或會認為這一章的內容很殘暴。其實經文已說明，上主命令這百姓戰爭的理由，是因為當地人設法消滅這百姓（參閱22:6；25:16-18；31:16）。此外，他們要在客納罕地居住，但不可以在宗教、習俗、文化、飲食和血統被當地外族同化（25:1-3；33:50-56）。否則，他們將失去自己民族的一切，而附屬於外邦人，並跟隨外邦宗教與文化的邪惡。這就是以色列人面對客納罕外族豐裕的生活，常遇到的誘惑。以後他們建立國家，面對強大帝國的壓迫和經濟的吸引力，也是從君王到平民都背離了上主，因此受先知們警告和斥責。
我們讀這些故事時，要結合其中的背景、神學關注點和編輯者的意圖來理解。舊約《五書》描述上主的特徵，在出34:6-7就說明了。聖經所記載的戰爭、毀滅與死亡並不是宣揚暴力，而是聖經作者透過這些記述，反省天主的旨意。另一方面，在人類歷史中，利用天主之名為政治或宗教意圖發動戰爭的例子，不斷重演至今。任何戰爭或暴力行為，即使涉及天主之名，都應受譴責。我們需要謹慎和辨別，不要接受錯誤的政治宗教意識形態，因為那些意識形態損害了聖經中天主的真實形象。