箴言篇

本书是一系列简短的谚语、格言、谜题、警句、忌讳和训导的汇集，旨在把累积几世纪的民间智慧传给后人。智慧不是理论化的知识，而是来自能改善人生活的具体经验。所以，卓越的工艺技巧，美好的人际关系，君王的治国之道，百姓的家庭兴旺、事业成功、健康长寿、无灾无难，也是智慧。但智慧的主要任务是：培育人格。《箴言》中的智慧，是给青年子弟及处于高位者的“信仰道德训练”，透过教导尽力避免无知，纠正邪恶，选择正道，实践伦理，善度人生，敬畏天主。
作者及成书背景
传统认为《箴言》是撒罗满王的作品，其实有许多匿名的王族或民间族长参与其中，并由宫廷书吏把它们编辑成书。学者普遍认为本书的成书可能经历几个世纪，首先有人收集本国和外国的民间谚语和格言，然后由撒罗满王或其他君王（参阅箴25:1）推动汇集那些传统智慧，时为公元前约十一世纪末至公元前六世纪；编辑阶段可能是在以色列流亡归国后的初期，并为全书撰写了“导论”（第1-9章）和“补录”（第30-31章）。这本书既跨越地域，也跨越时代，邀请人们重新思考生命，寻求智慧，正确行动。
文学特色
本书是圣经智慧文学中最经典的作品，属于希伯来meshalim的文体，意思是“箴言”，包括各种训诲和格言。训诲是采用埃及智慧文学的模式，以父亲（老师）的语气教导儿子（学生），叮嘱年轻人选择智慧之路，提醒他们注意个人行为的后果（1:1-9:18，22:17-24:22，31:1-9）。此外，有三篇著名的智慧言论（1:20-33，8:1-36，9:1-6），智慧化身成人，像女先知那样高声宣讲；还有贯顶体离合诗，也称“字母诗”（2:1-22，31:10-31）。至于格言，通常是平行的对偶句（10:1-29:27），十分多样化，运用对照、比较、数字、比喻、图像和价值判断，以简短、深刻，让人容易记住的方式，表达日常生活的道理。
本书的教导包括两个要点，每个要点都以对立的方式表达：智者与愚人、义人与恶人。除了属于天主的智慧与正义以外，智者是指他们拥有良知、才智、明达，和从工作获得的知识与技艺；义人是指有德行、公义、诚实的人。智慧与正义相辅相成，使人获得福气和美满人生；而愚昧与邪恶就被视为反智与不义，带给人灾祸与死亡。
信仰讯息
一、天上人间的和谐秩序
《箴言》指出“智慧”受生于天主，如同工匠那样协助天主创造世界，奠定宇宙的秩序。天主将智慧赐给世人，为了帮助人与人和平共处，善度人生，好能享受天赐的福分。因此，入世未深的青年就需要长辈的支持和教导，以格言、警句和箴言传递民族传统的智慧。从这些智慧的教导里，青年开始认识和敬畏天主，并学习在世上生活该遵循的秩序，也可称之为伦理生活。因此，所有良善、正义的人都具有智慧；我们能用这种眼光，在重复繁琐的日常生活中发现天主的临在。
二、智慧的开端和目标
敬畏上主是智慧（知识、认知）的开始（1:7、29，2:5，8:13，9:10，10:27，14:2、26、27，15:16、33，16:6，19:23，22:4，23:17）。这是指个人进入与天主的正确关系与行为，以及从此延伸出来的、对他人的正确关系与行为。《箴言》在多处说明天主不只创造世界，而且祂全知全能，透过智慧指导人的生活，按照正义赏善罚恶。因此，人在天主面前应常存敬畏；敬畏并非惧怕的心理，而是在信仰上认识到天主的伟大可敬，人满怀诚意地表示尊重、孝爱和顺服。与“智慧”相反的是愚昧无知，包括叛逆、淫乱、邪恶等等，既不虔敬天主也不尊重他人，只会破坏生命，带来死亡。
三、智慧的神圣性
本书论述智慧的各个层次，其顶峰是对智慧的赞颂（8:22-31）。被拟人化的智慧说明自己的神圣性，她来自天主，先于万物存在；她隶属于天主，但高于受造的宇宙世界；她是天主的喜悦和欢乐，又使人类欢欣喜悦。在较后期的《德训篇》和《智慧篇》对此“神圣智慧”有更多的描述（德第24章；智第7章）。新约的作者们以这“神圣智慧”的形象描述耶稣基督，称祂为“天主的智慧”（格前1:24），阐释基督的先存性和祂与受造世界的关系（哥1:15-20；若第1章）；祂蒙天主父所派遣，带给人类真正和丰富的生命。
本书的划分
全书分为七部分：
一、导论（1:1-9:18）
二、撒罗满箴言集（10:1-22:16）
三、智者之言三十则及其他（22:17-24:34）
四、希则克雅所搜集的撒罗满箴言（25:1-29:27）
五、阿古尔的格言（30:1-33）
六、肋慕耳母后的格言（31:1-9）
七、德才兼备之妇（31:10-31）