宗徒大事錄
第 15 章
耶路撒冷會議
有些人從猶太來到，這樣教導基督徒說：
「你們若不按照梅瑟法律受割禮，就不能得救。」
保祿和巴爾納伯跟他們發生了不少的爭執和辯論，於是大家決定派保祿、巴爾納伯和幾個兄弟一起上耶路撒冷去，與宗徒和長老們討論這個問題。
他們由教會送走後，經過腓尼基和撒瑪黎雅，沿途敍述外邦人如何皈依天主。所有的兄弟姊妹聽到，都極為歡喜。
他們抵達耶路撒冷，受到教會、宗徒和長老的歡迎，就報告了天主偕同他們所行的一切事。
但有幾個來自法利塞黨的信徒站起來說：
「必須給外邦人行割禮，命令他們遵守梅瑟法律。」
於是，宗徒和長老們開會商討此事。
辯論越來越激烈，伯多祿站起來對他們說：
「諸位兄弟！你們都知道，天主早已在你們之中選了我，為使外邦人從我口中聽到福音，並且信從。
洞悉人心的天主也為他們作證，賜聖神給他們，正如賜給我們一樣，
而且沒有把我們與他們作出區分，並藉着信德潔淨了他們的心。
既然如此，你們為什麼要試探天主？我們祖先和我們自己都負擔不了的軛，你們為什麼還要門徒背負呢？
反正我們深信，我們得救正如他們一樣，是憑藉主耶穌的恩寵。」
全體會眾沉默不語，靜聽巴爾納伯和保祿詳述天主藉着他們在外邦人當中所行的一切神蹟和異事。
他們說完後，雅各伯回應說：
「兄弟們！請聽我說。
西滿盎描述了天主自己怎樣首先細心安排，從外邦人中選出子民歸於祂的名下。
先知的預言正與此相符，經上寫着：
『以後我要回來，重建達味已倒塌的帳幕，
在它的廢墟中重建，使帳幕重新豎立。
為使其餘的人和所有呼求我名字的民族，
都來尋求主；上主這樣說。
而祂所做的這些事，
自古以來已被人知道。』
所以我的決定是，不要再為難那些皈依天主的外邦人。
我們只要寫信告訴他們，禁戒偶像所玷污的東西，不可淫亂，不可吃勒死的動物，不可吃血。
因為自古以來，在各城都有人宣講梅瑟的教導，每個安息日在會堂裏誦讀。」
於是，宗徒、長老和全體教會決定選派代表，跟保祿及巴爾納伯一起去安提約基雅。他們選出號稱巴爾撒巴的猶達，和息拉，兩人都是兄弟中的領導。
他們帶去的信如下：
「宗徒、長老及兄弟們，問候安提約基雅、敘利亞和基里基雅由外邦歸化的兄弟們。
我們聽說從我們這裏去的一些人擾亂了你們，他們所說的話使你們困惑不安；這些人並非我們所派遣的。
因此我們全體一致決定，選派代表隨同我們親愛的保祿和巴爾納伯到你們那裏去；
這兩人為服侍我們的主耶穌基督的名，已奉獻他們的生命。
我們選派了猶達和息拉，他們會親口告訴你們這些事。
聖神和我們決定，不再加給你們其他負擔，除了以下不得不做的事項：
禁吃祭過偶像的肉、禁吃血和被勒死的動物、不可姦淫。你們戒絕這些就好了。祝你們安康！」
告別後，代表們就去了安提約基雅，召集全體會議，交上公函。
眾人讀後，因信中的話得到鼓勵，非常欣喜。
猶達和息拉都是先知，就講了很多話勸勉眾兄弟，堅定他們。
住了些日子後，兄弟們便打發他們帶着問安的話回去。
但息拉決定留下來，猶達獨自走了。
保祿和巴爾納伯繼續留在安提約基雅，與許多人一同施教，宣講主的聖言。
保祿和巴爾納伯分開傳福音
過了一些日子，保祿對巴爾納伯說：「我們應回到我們曾宣講主的聖言的各城探訪，看看兄弟姊妹們怎樣了。」
巴爾納伯想帶號稱馬爾谷的若望一起去，
但保祿不同意帶他，因為在旁非里雅時，馬爾谷沒有與他們一起繼續工作，就離開了。
兩人為這事激烈地爭執起來，最後只得分開。巴爾納伯帶着馬爾谷乘船去了塞浦路斯。
保祿選息拉為同伴，兄弟們將他們託付於天主的恩寵後，他們便出發了。
保祿走遍了敘利亞和基里基雅，鞏固各地的教會。
註釋
耶路撒冷會議
路加將傳統稱謂的「耶路撒冷會議」置於大事錄全書的中央部位，我們說這段敘述佔據本書的核心，絲毫沒有誇張。
前面的數章，已預備了讀者對這次會議充滿期待，因為它不僅為早期團體極具意義，也影響了整個教會的歷史。路加想讓讀者明白耶路撒冷教會的首要地位，以及安提約基雅團體的活力。因此他催促我們，身為那些首批皈依者的後代，應贊同那些希臘化猶太基督徒所推動的信仰開放運動。
簡單而言，這兩個教會團體走不同的路線。以猶太基督徒為主流的耶路撒冷教會，在許多方面很保守，更自視為新以色列的真正「遺民」。然而，他們還不太明白耶穌作為人、受死和復活的全部意義。耶穌早已拆除了來自種族、不平等的法律、排外傳統（例如：割禮）的各種障礙，但無損祂與天主選民的精神根源。雖然耶京團體仍有些顧慮，但在伯多祿的倡導下，他們還是認同了希臘化猶太信徒向外邦人傳福音的工作。正如路加一向強調的，這件事完全出於聖神的推動才可實現。不過，伯多祿給科爾乃略等人付洗而不要求他們遵守割禮及猶太法律和傳統，這卻是耶路撒冷團體難以接受的。
另一邊是安提約基雅團體，有不同的結構、活動和信仰生活的實踐。他們的內部優勢是能夠接納多元化，外在優勢是可以吸收來自不同文化的群體。在這個團體內，猶太基督徒與希臘化猶太信徒和皈依的外邦人共存無礙。
事實上，這種情況僅僅維持了幾年，以後便受到各種挑戰。兩地教會衝突的導火綫是一群來自猶太的極端主義分子，保祿稱他們為「假兄弟」。他們來到安提約基雅團體，揚言若不接受割禮，便不能得救。保祿、巴爾納伯和安提約基雅團體對這些言論反應強烈，為了徹底解決這個爭端，便組織兩地教會代表的會談。
路加是在這次會議後的三十五到四十年之間寫大事錄，當時的主角們，即伯多祿、雅各伯、保祿、巴爾納伯和其他參議的人相繼死去，而且關於外邦人的問題已不復存在。實際上，那些皈依的外邦人已經由被質疑的少數邊緣群體轉變為教會的絕大多數。因此路加在這次事件的傳統中選材和編排上，無須顧慮什麼。他把事件中粗野的論戰輕輕帶過，但用巧妙的筆法繪出極和諧的畫面，旨在傳達他一貫所強調的主題：聖神才是找到解決衝突的方案的真正主角。於是，教會得以保持合一，各種歧視性的障礙被拆除，外邦人被教會平等地接納，他們不再是二等信徒。
這次會議分為兩個階段：第一階段是全體大會，爭論的雙方為自己的立場激烈陳辭；第二階段是協商性的，僅限於雙方教會的代表，即耶路撒冷教會的領袖伯多祿和雅各伯，及安提約基雅教會的保祿和巴爾納伯。路加說到當時的爭論很激烈，直至伯多祿站起來發表最後的決議。
伯多祿的講話是基於他為科爾乃略和其家人付洗的經驗，並且他認定是天主將聖神賜予他們，如同「賜予我們」一樣。因此，是聖神拆除了中間的障礙，並創造一種新的合一。那麼，如果我們拒絕接受外邦人無條件地加入教會，便等於與天主作對。於是，眾人便默默地接受了伯多祿的這些話。
接着，安提約基雅教會的代表講述天主藉着他們所行的各種大能，如此肯定了伯多祿所說的是真話。
最後，立場較溫和一方的領導人雅各伯發言，表示完全接受伯多祿的決定。他說將割禮和猶太法律強加給外邦人只會成為他們皈依的障礙。這樣，雅各伯便使那些極端分子無法辯駁。儘管如此，他也建議皈依的外邦人應該遵守某些規矩，以便他們能夠與猶太基督徒在團體中和平相處。眾人都贊同所提出的規矩。
如此，這次值得紀念的會議，通常稱為教會的第一次大公會議，便圓滿結束了。不過，我們不要誤會，以為這次耶路撒冷會議已成過去或已被新的會議所取代。事實上，耶路撒冷會議仍然是有效的，因為它所探討的問題，仍然在教會歷史裏重複出現，直到今天。
問題在於耶路撒冷團體把「對耶穌的紀念」幾乎置諸腦後，意思是他們忘記了耶穌的行事方式：優先關注那些邊緣人群、窮苦大眾、受歧視或被排斥的群體。在耶路撒冷大公會議的時候，邊緣人群便是希臘化猶太人和皈依的外邦人，他們在以猶太基督徒為主流的教會裏被排擠。
今天的邊緣人群是：在男權主義世界中的女人；在成人主導的世界中的孩童；在健康與享樂主義主導的世界中的病人；在發達國家主導的世界中的發展中國家；在我們社會中所有的窮人、移民、原住民、勞工和其他受壓迫的弱勢者。
伯多祿在耶京所說的，猶如代表天主所說的先知話，至今縈繞人間：「如果天主選擇了這樣做，我們是誰，竟敢排擠他們呢？」藉着這句話，路加在大事錄結束了關於伯多祿的故事，從此不再提及他。路加沒有記載書內人物的一生，只是讓讀者看看他們的經歷，直到他們完全被聖神同化，因為聖神才是大事錄裏的最大主角。
保祿和巴爾納伯分開傳福音
這是一件小事，或有其他的隱情？路加沒有詳細說明，只提到一場激烈的爭論後，這福傳隊伍雖然一同從安提約基雅出發，現在要彼此分離了。巴爾納伯和若望走一條路，保祿走另一條路。分離的原因只是性格不和嗎？最有可能是因為福傳原則上的分歧。今天我們可以說，保祿希望忠於耶京會議的精神，甚至將會議的結論迅速地實踐出來，巴爾納伯和若望卻不是這樣。
在梵二大公會議之後，我們不是也看到了同樣的情形嗎？一方面，有些人斥責教會中的「激進分子」走得太快，指他們越過了「梵二」所談過或想討論的範圍。另一方面，則有些人屬於福傳中的激進主義，想對大公會議的精神一絲不苟地貫徹到底。
回到大事錄的故事，路加在後來數章裏展示聖神如何推動保祿的福傳激進主義。教會中的衝突不都是負面的，在兄弟友愛和尊重異己的基礎上，各種衝突和矛盾可以藉着對話溝通，轉變為聖神工作的一種機會。因為聖神常常藉着這些勇於冒險、能突破傳統和逆流而上的人發言。在安提約基雅的教會中，聖神就這樣顯示出來了，而路加記載這一切，給我們作為借鑒。
保祿擺脫了巴爾納伯和若望所代表的束縛之後，正式開始了他要在外邦人中實現的偉大使命。這項使命要帶領他到達帝國的首都羅馬。現在，有另外一位志願者息拉與他一起工作。