宗徒大事錄
第 8 章
掃祿也贊同殺死他。
門徒被迫害並逃往撒瑪黎雅宣講
從那一天起，耶路撒冷的教會大受迫害。除宗徒外，其他的信徒逃散到猶太和撒瑪黎雅各地。
有些虔誠的人埋葬了斯德望，深深地哀悼他。
掃祿着手摧殘教會，他挨家挨戶地搜捕男女信徒，把他們關進監獄。
至於那些被驅散的信眾，就在各地宣講聖言。
斐理伯
斐理伯到了撒瑪黎雅的一座城，宣講基督。
群眾專心一致地留意斐理伯的話，邊聽邊看他所行的神蹟。
因為有很多附魔的人，魔鬼大聲喊叫着從他們身上離開了，並且許多癱瘓和瘸腿的人也被治好了。
為此，那城充滿了歡樂。
在城中有個叫西滿的人，常行邪術，迷惑撒瑪黎雅人，並自命為大人物。
所有的人，無論大小尊卑都信服他，說：
「這人就是神的能力，號稱『大能者』。」
他們信服他，是因為他長期行邪術迷惑他們。
但當斐理伯來宣講天主國的福音和耶穌基督的名時，大家都信了，男女都受了洗。
西滿自己也信了，領洗後，他常跟斐理伯在一起。他看見斐理伯行的神蹟異事，十分震驚。
伯多祿和若望
耶路撒冷的宗徒聽說撒瑪黎雅人接受了天主的聖言，就派伯多祿和若望去他們那裏。
兩人一到，就為撒瑪黎雅人祈禱，好讓他們能領受聖神。
因為聖神這時還未降臨到他們任何人身上，他們只是以主耶穌的名受了洗。
所以伯多祿和若望為他們覆手，他們就領受了聖神。
西滿的罪
西滿看見聖神藉着宗徒覆手而降臨，就拿錢給他們
說：「你們也給我這能力吧，讓我無論給誰覆手，誰就領受聖神。」
伯多祿說：「你和你的錢一起滅亡吧！你竟認為天主的恩賜能用錢來買！
這件事上，你完全無分，因為你在天主前心術不正。
所以，你要悔改，離棄這罪惡，並祈求上主，或許祂會寬恕你的邪念。
因為我知道你心懷苦毒，受罪惡束縛。」
西滿回答說：
「請你們替我向主祈禱，使你所說的不致發生在我身上。」
伯多祿和若望在那裏作了見證，宣揚了主的聖言，便回到耶路撒冷，沿路在撒瑪黎雅的村鎮宣講福音。
斐理伯與依索比亞的太監
上主的一位天使對斐理伯說：「起來向南走，沿着耶路撒冷到迦薩，即曠野中的那條路走。」
他便起身出發了。
看！有一個依索比亞人，他是依索比亞女王甘達刻有權力的太監，是女王財富的總管。他上耶路撒冷朝聖，
現正在回家的路上，他坐在馬車裏讀依撒意亞先知書。
這時聖神對斐理伯說：
「你過去，趕上那馬車。」
斐理伯就跑過去，聽見這人正在讀依撒意亞先知書，就問他：
「你所讀的，你真的明白嗎？」
太監回答說：
「我怎能明白呢？除非有人指教我。」
他便邀請斐理伯上車，坐在他旁邊。
他讀的那段經文是：
「他像一隻被牽去待宰的綿羊，
又像在剪毛工人面前的羔羊默默無聲，
他仍然閉口不語。
他被侮辱，受不義的審判。
誰還談論他的後裔？
因為他在世上的生命已被奪去。」
太監問斐理伯說：
「請告訴我，先知談論的是他自己，還是指別人？」
於是斐理伯就開口，從這段經文開始，向他宣講耶穌的福音。
他們沿路前行，來到一處有水的地方，太監便說：
「看，這裏有水，還有什麼能阻止我受洗呢？」
斐理伯答說：
「如果你全心相信，就能受洗。」
太監說：
「我相信耶穌基督是天主子。」
他吩咐停車，斐理伯和太監便一起下到水中，斐理伯就為他施洗。
他們從水中出來時，主的神將斐理伯提去了，太監再也看不見他了，就充滿喜樂地繼續趕路。
後來，斐理伯在阿左托出現，沿路在各城鎮宣講福音，直到凱撒勒雅一帶。
註釋
斯德望致命
眾人的反應表示他們徹底明白斯德望的言論，他們自知由原告轉變成被告，便怒火中燒。整幕的高潮是斯德望在神魂超拔中，歡喜地聲稱他看見了天主的光榮，並看見耶穌在天父的右邊。那些控訴者聽到這些話，實在難以忍受。
此時情況急劇惡化，憤恨填胸的民眾將他拖到外面，用石頭砸死。斯德望的最後遺言，是效法自己的師傅（路23:34），在臨死時仍然寬恕：「主，不要將這罪算在他們身上」（60）。路加接着介紹一個小人物，目前他仍舊叫做掃祿，但他將會變成本書的另一位大人物。
門徒被迫害並逃往撒瑪黎雅宣講
斯德望先知式的譴責，導致教難爆發。從路加所描述的情況看來，這次似乎是「有選擇性的」教難。由宗徒所領導的保守派基督徒沒有受到牽連，只是那些說希臘話的猶太基督徒要逃離耶路撒冷，而其他人仍舊留在那裏。關於這事，路加沒有寫出更多的細節。不過，我們應該問問自己：為什麼他們沒有組成統一防綫抵抗迫害？是因為不夠團結嗎？
其實，這種有選擇性的教難，在我們基督徒團體的歷史中時常出現，尤其是在拉丁美洲和部分亞洲地方的教會裏。那些暴君深知怎樣利用教會某部分成員的沉默，來找出他們要殺害的人。路加對此沒有多言，因為他所關心的真實故事，是聖神怎樣幫助了那些受害者，如何將聖言傳揚到耶路撒冷以外。
在世人眼中的逃亡和驅散，在路加眼中卻是福音廣傳的機會。
所以，當路加描述掃祿積極地迫害基督徒時，他已埋下伏筆，準備後來掃祿跌倒和復起的戲劇性皈依。同時，七執事之一的斐理伯蒙聖神揀選，要把福音傳到撒瑪黎雅這個半外邦人並宗教混雜的地區（參閱若4）。這些巡迴的福傳者第一處工作的地區就是撒瑪黎雅，而第一道障礙已經除去了。
有關斐理伯的福傳活動，路加還有一些重要的事情告訴我們。首先，他所描述的背景已經肯定了這次使命的成功，更表達了每次福傳工作的基本結構：斐理伯宣佈喜訊、釋放受邪惡壓制的人、眾人生活的改變並因此充滿喜樂。然後，出現一個獨特的角色：西滿，這個吹牛行騙、靠巫術蠱惑民眾的傢伙。這傢伙看到伯多祿授予聖神的方法確實有利可圖，便想與宗徒們談生意。如此，路加藉着西滿提示我們，無論任何宗教，遭受金錢腐蝕的樣子就是：心懷苦毒，並在邪惡的束縛中（23）。
凡真正屬於基督信仰的，不靠金錢都能運作自如。在這個金錢萬能、無所不可買賣的世界裏，天主聖言和聖神卻是永遠不能被買賣的。宗徒們並沒有錢，但是天主的饋贈絕不能以錢財衡量。初期福傳者對錢財的冷漠心態，正是路加要我們明白的歷久彌新的典範。
路加也不斷向我們強調這教會的合一。斐理伯和他的同伴們沒有被成功沖昏頭腦，他們立刻將所發生的一切通知了耶路撒冷教會，宗徒們立刻趕往撒瑪黎雅去。
宗徒們來到新興團體那裏，他們對新信徒的認可和覆手，帶來了「撒瑪黎雅人的五旬節」，後來路加將會敘述「外邦人的五旬節」（宗10:44-48; 19:1-7）。聖神的降臨是基督徒生活、合一與喜樂的泉源。
斐理伯與依索比亞的太監
斐理伯的福傳活動轉到一個新的場景。路加強調是聖神主動促成每一次的福傳活動，在這一段是更明顯了。斐理伯接到命令，要去傳福音的地方並非城市而是在曠野，對象並非群眾而僅是一個人：一個太監。其實這一幕是超現實的表達，因為在迦薩通往耶路撒冷的路上根本不會經過曠野。不過，這個依索比亞人，一個未受割禮的外邦太監，一個猶太教的皈依者，確實正在經歷一個曠野。
這人接受了福音的事蹟，表示教會蒙天上的指引，要向外邦人大開中門，這樣，就應驗了舊約的預言：「皈依上主的異邦人不應說：『上主將我排除於祂的子民之外。』閹人也不應說：『看，我是一棵枯樹！』」（依56:3）
路加意在指出這個新團體如何理解和解釋經書。值得留意的是這個依索比亞人正在朗讀聖經中最令人費解的一段經文，許多世紀以來，猶太人一直在追問：這個能滿全先知們所有的預言和許諾的人是誰？就像往厄瑪烏路上耶穌給門徒解釋聖經一樣（路24:45），斐理伯也給這個依索比亞人一個答案：先知們所講論的那個人，就是死而復活的耶穌（依52:13–53:12）。
太監要求領洗。有什麼可以阻止他這個外邦人兼太監受洗呢？這個問題，其實反映出初期教會團體對於接納外邦人的疑惑和不同立場。路加則斷言，斐理伯給依索比亞人付洗的行為是天主和聖神的工作。
路加的描述處處穿插和暗示豐盛的圖像：從曠野來到活水泉、從一本費解的書到一種茅塞頓開的轉化、從太監無後的絕望變為獲得新生命。
路加再次提到喜樂：那個太監歡歡喜喜地繼續自己的旅程。我們不知道這人的名字，教會對他也沒有特別的敬禮，但是他代表眾多的外邦人。