宗徒大事錄
第 24 章
受斐理斯審問
五天後，大司祭阿納尼雅同幾個長老和一個名叫特爾突羅的律師來到，向總督控告保祿。
保祿被傳出庭，特爾突羅便控訴說：
「斐理斯大人，因你的治理和遠見，在本國實行的種種改革，使我們得享長久的和平，
我們時時處處對你感激不盡。
為了不耽擱你的時間，懇求你開恩，聽我們簡單的陳述。
我們查出這人像瘟疫一樣，煽動天下的猶太人作亂，是納匝肋教派的首領。
他甚至企圖褻瀆聖殿，我們就抓了他，想按我們的法律審判他。
但千夫長里息雅來到，強行從我們手中搶走了他，
然後他命令原告要向你控訴。你親自審問保祿，就會知道我們控告他的一切。」
猶太人應聲附和這控告，肯定事情確實是這樣。
於是總督示意保祿說話，保祿便說：
「我知道多年來你是這民族的判官，因而我有信心在你面前為自己辯護。
你能查出，從我上耶路撒冷朝拜到現在不過十二天。
他們沒有看見我在聖殿裏，或在會堂裏，或在城內跟任何人爭論或煽動群眾。
他們也不能向你證實他們所控告我的事。
但有一事，我必須向你承認：我確實以他們視為異端的道，來敬拜我們祖先的天主，並信從法律書和先知書上所記載的一切。
我對天主的期望也是他們所認同的，那就是義人或罪人將來都要復活。
因此，對天主和對人，我都努力保持良心清白。
過了許多年，這次我回來是帶着善款為救濟同胞並奉獻祭物。
當我作這些事時，他們在聖殿裏看見了我已行過取潔禮，我並沒有聚集群眾，也沒有煽動作亂，
直到幾個從亞細亞來的猶太人引發了事情；這些人如果想控告我，應該到你面前控訴！
或者，在場的這些人應該指出，當我站在公議會面前的時候，有沒有找到我的任何罪過！
除了我曾站在他們當中喊說這一句話：『我今天受你們審判，是為了死人的復活！』」
斐理斯對那道的事，早已認識清楚，便中止審理，說：
「等千夫長里息雅來了，我再判你們的案件。」
他命百夫長看守保祿，但可以寬鬆一些，不必阻攔親友探訪和照顧。
過了些日子，斐理斯和他的猶太妻子得魯息拉一起來到，派人叫來保祿，為聽他講有關基督耶穌的信仰。
當保祿講到公義、個人操守和將來的審判時，斐理斯就害怕起來，說：
「你現在可以走了，以後我有時間再叫你來。」
同時，他又期望保祿送錢給他，所以常常派人叫保祿來與他談話。
兩年期滿之後，頗爾基約·斐斯托接任斐理斯做了總督。斐理斯為討好猶太人，仍將保祿關在獄中。
註釋
受斐理斯審問
保祿的情形已改變。如今猶太人要從耶路撒冷走100公里，來到羅馬在巴勒斯坦的首府凱撒勒雅，還要雇一名精於羅馬法律的律師，在外邦法庭上打官司。所有這一切迅速完成，在五天內便準備好上訴，急不及待地要除去保祿。
特爾突羅是個精明的律師，深知投其所好，一開始便對斐理斯法官連番讚美，說他這個好，那個好，諂媚之至。其實，猶太人對斐理斯恨之入骨，因為他對他們濫施重壓政策，收取苛捐雜稅。狡猾的特爾突羅直中要害，他暗示說他們正在享有的羅馬和平，要歸功於斐理斯，不過這和平已面臨威脅。「羅馬的和平」是羅馬帝國意識形態的中心，是帝國存在的理由。
一旦贏得了法官的歡心，這個猶太律師便提出了三大控訴：一、保祿在猶太人中到處製造混亂，煽惑群眾暴動；二、保祿是「納匝肋」教派的一個領袖（2:22；6:14）；三、保祿企圖褻瀆那受羅馬保護的聖殿。
這三個指控被巧妙地扭曲成威脅羅馬和平的罪行。第一個控訴很清楚：製造混亂和煽惑暴動。第二個控訴比較微妙一些，即使羅馬人從不關心猶太人的各種教派，但是「納匝肋派」（耶穌）這個名字能挑起法官的懷疑。如果耶穌被羅馬人定為妖言惑眾者，那麼祂的跟隨者自然也是如此。第三個控訴用了同樣的邏輯，如果羅馬許諾要保護聖殿，那麼，那些危及聖殿的人自然是對羅馬人發出挑戰。
當猶太人的律師結束陳辭後，斐理斯法官准許保祿發言。保祿便開始為自己辯護。但實質上說話的不僅是保祿，路加也透過他指向幾十年後整個帝國（包括羅馬）強加於基督徒團體的同樣指控。在當時的法庭上，有三群人在對峙：羅馬、猶太教和保祿（也就是基督徒）。路加藉着保祿之口作出反應，加以澄清。在整個帝國中，人們根本就沒有抱怨基督徒的存在，因他們沒有製造混亂或煽惑市民；正好相反，他們卻是市民的楷模。所以第一個指控當然是假的。
第二個指控論及猶太教，保祿（基督徒）並不屬於任何一個造反派。「這道」乃是猶太教的延續和頂峰。保祿所朝拜的天主就是他們祖先的天主。他接受和尊敬聖經、法律和先知，與他的敵人一樣相信死者會復活，證據就是耶穌已復活。
至於褻瀆聖殿的第三個指控，只不過是從亞細亞來的人所說的妄言而已。
依理而論，被告應該被釋放。可是，斐理斯是個腐敗的法官，期待保祿賄賂他，因此延遲判決，也為了取悅猶太人而將保祿扣押到低層的監獄裏。但在路加眼中，這卻合乎了天主的計劃，斐理斯就這樣不知不覺地促使保祿要求向羅馬上訴。