宗徒大事錄
第 17 章
在得撒洛尼
保祿和息拉途經安非頗里和阿頗羅尼亞，來到得撒洛尼，那裏有一座猶太人的會堂。
保祿按照他的習慣，進了會堂，連續三個安息日根據聖經與他們辯論，
解釋並證明基督必須受苦，並從死者中復活。他說：
「我向你們宣講的這位耶穌，就是基督。」
他們中有些人信服了，便隨同保祿和息拉；還有很多虔誠的希臘人和貴婦也信了。
猶太人為此很妒嫉，他們把市井流氓聚集起來，使這群暴徒擾亂全城。他們闖進雅松的家，想把保祿和息拉抓出來示眾。
但他們沒有搜到，便把雅松和幾個信徒拉去見地方官長，他們喊說：
「那些擾亂天下的人，現在也來到這裏，
雅松竟接待了他們！這些人觸犯了凱撒大帝的法令，聲稱另有一個國王，名叫耶穌！」
民眾和地方官長聽了都驚惶不安。
官長命雅松和其他人交了保釋金，才放了他們。
在貝洛雅
天一黑，兄弟們立刻送保祿和息拉去貝洛雅。他們一到，就進了猶太人的會堂。
那裏的人比得撒洛尼人更開明，熱心地接受主的聖言，每日研讀聖經，查考這些事是否真確。
許多人信了，包括不少希臘貴婦和男人。
得撒洛尼的猶太人聽說保祿又在貝洛雅宣講天主聖言，就急忙趕去，煽動民眾，激起騷亂。
兄弟們立刻送保祿去海邊，息拉和弟茂德繼續留在貝洛雅。
護送保祿的人一直帶他到了雅典，便領了指示回去，叫息拉和弟茂德儘快與保祿會合。
在雅典
當保祿在雅典等他們的時候，看到滿城都是偶像，心中非常激忿。
他就在會堂裏跟猶太人以及敬畏天主的人辯論，每天也去廣場跟普通遇見的人辯論。
有些伊壁鳩魯派和斯多噶派哲學家與他辯論，有的人說：
「這個嘮嘮叨叨的人想說什麼？」
另有些人說：
「聽起來他在宣傳外地的神明。」
他們這樣說，是因為聽見他在講論耶穌和復活的福音。
於是他們領保祿去阿勒約帕哥論壇，問他說：
「我們想知道你宣講的是什麼新道理。
你讓我們聽到了些奇怪的事，我們很想知道這些話到底是什麼意思。」
原來雅典人和旅居在那裏的人，有時間不做別的，只喜歡談論或探聽新奇的事。
在阿勒約帕哥
於是保祿站在阿勒約帕哥論壇上說：
「各位雅典人！我看你們凡事都敬畏神明。
因為我在各處走動，細看你們眾多敬拜的物品，也見到一座聖壇，上面寫着：『給未知之神』。我現在就把你們崇敬卻不認識的這位神，告訴你們。
創造宇宙及其中萬物的天主，既然是天地的主宰，就不住在人手建造的殿宇內，
也不用人手的伺候，好像祂需要什麼似的；反而是祂把生命、氣息和一切賜給萬民。
祂由一個人創造了全人類，使他們充滿大地，給他們定下了年限和疆域。
這樣，他們可以尋找天主，即使只靠摸索，最後也可以尋獲。其實祂離我們並不遠，
因為我們生活、行動和我們的生存，都在祂內。如同你們某些詩人所說的：『原來我們都是祂的兒女。』
既然我們是天主的兒女，就不該認為神如同金、銀或石刻的東西一樣，任由人的手藝和想象製作出來。
天主不追究過往無知蒙昧的時代，如今，祂只吩咐各地所有的人改過自新。
因為祂已定了一個日期，要藉祂所選立的一個人以正義審判天下；祂給予眾人可信的憑證，就是將這人從死者中復活了。」
他們一聽到死人復活，就有人嘲笑起來，又有些人說：
「我們以後再聽你講論這事！」
於是保祿離開了。
但有幾個人隨同保祿，成為信徒。他們中有阿勒約帕哥的大法官狄約尼削，還有一個叫達瑪黎的婦女，以及其他的人。
註釋
在得撒洛尼
離開了這第二大城市，他們便向馬其頓的首都得撒洛尼進發。那是一個富裕的港口城市，不乏猶太人的會堂。保祿按照自己一貫的福傳方式，首先到了猶太人聚集的地方，向他們解釋並證明基督必須受苦，並從死者中復活，而這位基督就是耶穌。
他在得撒洛尼的宣講比在斐理伯的更成功。在接受了這信仰的人當中，有猶太人、希臘人和一些有權勢的婦女們。路加再次提及婦女，不過這次的目的不僅要提高婦女的地位，更是強調婦女在基督徒團體中所擔任的重要角色。
一如以往，保祿的成功激起了一些猶太人的嫉妒。他們開始控訴保祿，說他聲稱有另一位國王要取代當今的羅馬皇帝，這與控訴耶穌的罪名極為相似（參閱路23:2；若19:12）。不過這批猶太人抓不到保祿和息拉，卻抓住了接待他們的家主雅松。幸好本地官員明白他們在無理取鬧，便警戒了一下雅松，消除了暴動。
在貝洛雅
他們在貝洛雅又取得成功，一如在得撒洛尼，保祿和息拉在這裏的福傳又因為迫害而結束。這一次是那些在得撒洛尼的猶太人跑了80公里來到貝洛雅，只為阻止保祿的福傳活動。但皈依者的數目仍然不斷增多，路加特別指出其中許多有權勢的婦女們。在貝洛雅，兩位福傳者需要暫時分開，因此，保祿要單獨面對下一站雅典的挑戰。
在雅典
在雅典傳福音是大事錄最重要的故事之一。前幾章鋪設了這一章的背景，保祿在此展開了與外邦宗教最重要的一次交鋒。直到現在，福傳者們已經與猶太人、法律、巫術（16:16-18；19:12-16），以及原始的多神教（14:6-18）打過交道，如今面對的是一種以哲學為基礎的宗教信仰。
儘管雅典在經濟和政治方面日漸蕭條，卻始終保持獨特的文化魅力。雅典的哲學家們重新解釋了希臘神話，將其轉化成一種宗教信仰。當時深具影響力的哲學派別有：柏拉圖學院（Academy of Plato）、亞里士多德學派中的逍遙派（Peripatetics of Aristotle）、伊壁鳩魯派（Epicureans）、斯多噶學派（Stoics）以及犬儒派（Cynics）。
在阿勒約帕哥
在保祿的三次福傳旅程中，有三篇有系統而正式的講道：一次是對丕息狄雅的安提約基雅的猶太人（13:16-41），一次是針對厄弗所團體的長老們（20:18-35），一次則是面對雅典的哲學家們（17:22-31）。
對那種善於推論辯駁的希臘外邦文化，路加持有開放的態度，所以保祿在雅典的這篇宣講極其重要。這篇講道的位置，就在保祿向希臘羅馬世界傳福音的起始。希臘羅馬世界所擁有的宗教觀，其特徵是多樣化，可說是滿天神佛。
對於我們現代人來說，最吸引人的是這事件確實發生了。保祿是當時教會中最稱職的代表之一，又是耶穌的宗徒，他來到雅典，然後分別聆聽各派哲學家們的意見。保祿給伊壁鳩魯派分析敬拜偶像的荒謬、與斯多噶派共同探討神與人之間的關係，甚至引述希臘詩句為證：「我們生活、行動、存在，都在他內」（28）。
保祿甚至認為希臘文化對多種宗教的容納乃天主使世界皈依的契機，並與有識之士對話交流，向他們宣講耶穌的喜訊。
今天我們稱保祿在雅典的福傳活動為「宗教交談」，就是普世教會的前線福傳者現今經驗到的最大挑戰之一。在二十世紀梵二大公會議之前的羅馬天主教會歷史裏，未曾出現過像保祿與雅典哲學家所代表的非基督宗教間的平等對話。自從梵二開始，天主教會較以往開放，放下了誣衊、謾罵和偏見的態度，才真正與不同宗教的信徒展開謙誠且互相尊重的對話。
保祿以尊重的心態聆聽他們，同時勇敢地宣講。在贏得雅典人的注意後，他毫無隱諱地告訴他們：他們尋求真神，即使是「不知名的神」的整個歷史，是一種無知的探索，而現在是從無知中覺悟改變的時刻了。他呼籲所有的人放棄已有的過去。天主的審判雖然還沒有明顯，卻終有一天要到（詠75:3；96:13），更有一個「人」要來執行審判（10:42；參閱瑪25:31）。然後他突然說到耶穌的復活，要引起外邦人的好奇心和讀者的注意，雖然讀者已在書上得知復活的事情。
無論以往在雅典或今天在各地，宗教交談和宣講福音的結果，都掌握在天主手中。雖然保祿的大多數聽眾對此不屑一顧，但他的宣講也不是一無所獲。路加特別提到了兩位皈依者的名字：狄約尼削，是本城的大法官；達瑪黎，又是一位婦女！
保祿的雅典之行算是失敗或是成功呢？路加藉此給今天的基督徒一個非常重要的訊息：保祿尊重其他宗教的信眾，聆聽他們，與他們對話，最後將基督的信息帶給他們。這已經是保祿帶給他們的最好一課，更是他無可置疑的勝利。因為教會的福傳使命從這裏已經開始了。