厄則克耳
第 14 章
留戀偶像
（參閱出20:3-6；申6:5）
有幾個以色列長老到我這裏來，坐在我面前。
上主有話傳給我，說：
人子啊！這些人在心中設立自己的偶像，把犯罪的絆腳石放在自己面前，我豈能讓他們求問呢？
所以你要告訴他們，對他們說：我主上主這樣說：以色列家的人，凡在心中設立自己的偶像，把犯罪的絆腳石放在自己面前，卻來見先知的，我是上主，我必按照他所拜的眾多偶像來答應他；
這是為了奪回以色列家的心，因他們都為自己的偶像而疏遠了我。
你要對以色列家說：我主上主這樣說：回頭吧！放棄你們的偶像，轉面離開你們的一切可憎之事吧！
因為在以色列家的人，或在以色列寄居的人，凡離開了我，卻在心中設立自己的偶像，把犯罪的絆腳石放在自己面前，卻來見先知向他求問的，我是上主，我必親自答覆他。
我必板起臉對付這人，使他成為警戒和笑柄，把他從我子民中剷除；如此，你們就會承認我是上主。
先知若被騙而說了話，是我，上主騙了那先知；是我要伸手打擊他，從我子民以色列中毀滅他。
求問者與先知的罪孽相同，都要擔負自己的罪孽。
這樣，以色列家不再走失而離開我，不再因他們的一切罪惡玷污自己。那時，他們要作我的子民，我要作他們的天主；這是我主上主說的。
危難中只能救自己
（參閱創18:16-33；出32:30-35；戶14:11-19；亞7:1-6）
上主有話傳給我，說：
人子啊！若某地犯罪，以不忠冒犯我，我必伸手打擊那地，斷絕其糧食供應，降下饑荒，剷除那地的人畜。
即使諾厄、達尼爾和約伯這三人在那地，他們只可憑自己的義救自己的命；這是我主上主說的。
我若使野獸橫行那地，使人口滅絕，那地荒涼，又由於野獸而無人經過；
我主上主說：我指着我的永生起誓，即使這三人在那地，他們也救不了子女，只能救自己，而那地仍然荒涼。
或者，我帶刀劍來到那地，並吩咐刀劍橫行那地，剷除其中的人畜；
我主上主說：我指着我的永生起誓，即使這三人在那地，他們也救不了子女，只有他們自己可以得救。
或者，我派瘟疫進入那地，以殺戮傾瀉我的烈怒，剷除地上的人畜；
我主上主說：我指着我的永生起誓，即使諾厄、達尼爾和約伯在那地，他們也救不了子女，只可憑自己的義救自己的命。
我主上主這樣說：當我派遣刀劍、饑荒、野獸和瘟疫這四大災難來到耶路撒冷，剷除其中的人畜時，豈不是更嚴重嗎？
但是，看！那地必有倖存者帶着子女出來；看！他們要來到你們這裏。當你們看到他們的行徑和作為，你們就因我給耶路撒冷的災難和我對她所行的一切，得到安慰。
當你們看到他們的行徑和作為時，那些事必安慰你們。如此，你們就會承認我所做的，即我在耶路撒冷所做的一切，並非無緣無故；這是我主上主說的。
註釋
留戀偶像
長老們再來見先知（8:1；20:1），雖不說明何事，上主已揭露他們的底蘊。他們各有自己所拜的偶像，竟把上主的地位看成偶像假神一樣（3-5）。因此，上主不接受他們，因上主要求人對祂有真誠信賴和正直行為，其餘一切，祂必安排（11；參閱瑪6:33）。偶像崇拜是信徒與靈媒借神聖之名進行交易，是不顧公義、只求個人利益的實用主義（7-10）。因此，第13章斥責假先知假預言之後，本章繼續嚴厲警告那些偽善又不悔改的百姓。
危難中只能救自己
在上主降罰的背景下（饑荒、猛獸、戰爭、瘟疫），先知強調兩點：一、各人要為自己的生死負上責任，這並非鼓勵現代的個人主義，而是否定惡人想依附義人並僥倖得救的心態。二、提醒義人的責任只限於自己身上，無辦法負擔家族或團體的得救。
那三位義人（18,20）是當時連外邦人也熟悉的義人典範：諾厄與洪水的記述（創6:9），來自美索不達米亞的神話；這位達尼爾（28:3）是烏加列史詩所記載的一位腓尼基王，是有名的智者兼義人，聖經中達尼爾先知的角色或許參照了他的形象；約伯的故事也來自古東方，這位在神在人眼中完美的義人，也無力保障自己與子女的生命（約1）。
先知提出個人責任的迫切性，的確與替代贖罪的觀念，例如「上主的受苦僕人」（依52:13–53:12）有些張力。我們知道人類的行為有趨向倫理德行的一端，也有趨向罪與邪惡的一端。此段經文是討論罪惡的一端與天譴的因果關係，並不是要否定倫理德行的價值，或個人的倫理善行和照顧族群公益的責任，或先知與義人有責任為族群代禱求情（例如9:8；11:13；23:30；參閱創19；出32:11-14；民14:13-19；亞7:1-9）。雖然上主有時會阻止先知為民代禱（耶14:11-12；15:1）。以後在第18章和33:10-20的經文，將再次討論個人的得救與族群有何責任。