厄則克耳
第 1 章
上主顯現
（參閱出3:1-4；17；依6；詠18:97；默4）
在三十年四月五日，我在革巴爾河邊的充軍者當中，那時天開了，我看到天主的異象。
在當月五日，就是約雅津王*被擄第五年，
在加色丁人境內的革巴爾河邊，上主的話確實地傳給厄則克耳司祭，他是步齊的兒子，上主的手臨到他身上。
我觀望，看！暴風從北方來，有一大片閃爍的雲，雲的周圍閃亮，其中的火像發光的金屬*。
火中顯出四個活物的形像，他們的外表是這樣：都有人的形像，
各有四張臉，各有四個翅膀。
他們有直立的腿，腳掌像牛犢的蹄，發光像擦亮的銅；
在四個翅膀下有人的手。四個活物的臉和翅膀是這樣的：
翅膀彼此接連，行走時不轉彎，各自往前直行；
四個活物的臉各有一張人臉，右邊有獅子的臉，左邊有公牛的臉，也有鷹的臉。
這就是他們的臉*。他們的翅膀往上伸展，各有兩個翅膀彼此接連，用另外兩個翅膀遮蓋身體。
他們各自往前直行，神力要往哪裏，他們就往哪裏去，行走時不用轉身。
這些活物的形像，看似燃燒的炭，又像火把在活物之間走來走去；那火有亮光，從火中發出閃電。
這些活物往來奔走，像電光閃過。
我觀望那些活物，看！活物四面旁邊各有一個輪在地上。
輪的外觀和構造，像閃耀的橄欖石，四輪的模樣相同，外觀構造好像輪中有輪。
輪行走時可向四方直行，前行時不用轉身。
輪輞高大可畏，四活物的輪輞周圍佈滿眼睛。
活物行走時，輪就在他們旁邊轉動；活物從地面升起時，輪也升起。
神力要往哪裏，他們就往神要去的地方去，輪也一同升起，因為活物的神力在那些輪內。
活物行走，輪就行走；活物站住，輪也站住；活物從地上升起，輪也一同升起，因為活物的神力在輪內。
那些活物的頭頂上有穹蒼的形狀，像閃亮驚人的水晶，在他們的頭上展開。
在那穹蒼下，活物的翅膀伸直，彼此相接，各有兩隻翅膀作遮蓋，就是有兩隻翅膀遮蓋自己的身體。
在活物行走時，我聽見翅膀的聲音像大水的聲音，又像全能者的聲音，又像軍隊喧囂的聲音。當活物站住時，就垂下翅膀。
有聲音從活物頭上的穹蒼發出；他們站住時，就垂下翅膀。
在他們頭頂的蒼穹上面有寶座的形狀，看似藍寶石；在寶座的形狀上，有外貌像人的坐在上面。
我看見他相似腰部的上面，有像發光的金屬，內部和周圍看似有火；在他相似腰部的下面，又見看似有火的形狀，周圍發光。
如同雨天雲中彩虹的外觀那樣，周圍發光的外觀也是那樣。這就是上主光榮形像的外觀，我一看見就把臉伏在地上，我又聽到有講話的聲音。
註釋
上主顯現
第1至3章是先知的首次神視，能幫助我們明白全書的架構。在1:1-3指出時空背景與人物的遭遇，在1:4-28論述上主光榮的動態和至高無上的尊威，在2:1–3:27是厄則克耳的使命和執行方式。子民充軍，劫後餘生，遠離家鄉和聖殿，失落了生命的支柱；但他們不缺先知傳達上主的話，有耶肋米亞曾託人帶信到巴比倫，勸告他們準備在充軍地長期居住（耶29:1-14）。如今上主的光榮顯現於他們充軍之地，有兩個重要意義：其一是上主不受殿宇或國土所限，仍然與子民同在，指派俘虜作俘虜們的先知，傳達教導、希望和救恩的訊息；其二是讓子民知道，被巴比倫擊敗的是猶大國而不是上主，因上主是惟一的神和全世界的主宰。
在1:1「三十年」的意義不清楚，多數學者認為是指年齡，那麼厄則克耳在可以實行司祭職務的年歲（戶4:23），同時蒙召為先知。阿拉美文聖經釋譯本（Targum）解釋那是約史雅王十八年於聖殿發現法律書的第三十週年（列下22:3-9，約史雅於公元前640–609年作猶大王），數目上剛好配合約雅津王五年（公元前593年）。約雅津又名耶苛尼雅，在耶路撒冷作王三個月，於公元前598年與母后、王族權貴一同被擄，在巴比倫被軟禁至死（參閱列下24:8-15；25:27；耶29:1-3；52:31）。厄則克耳也在這批俘擄當中。被擄的猶太人視異邦民族不潔，為此常行取潔禮，多聚居河邊（詠137）。以後有更多猶大百姓被擄到巴比倫，他們便是先知宣講的對象。
神視中首先出現四活物的特徵和行動（4-24），然後是活物頭上的穹蒼，坐於君王寶座上的上主（25-28）。先知以後稱這些活物為革魯賓（10:8-22）。人面、獅身、牛蹄、鷹翼，是亞述及巴比倫神廟的守門神像的形象。在這神視中，牠們代表天下的受造物，也成為服侍上主光榮的烈火坐駕，滿有活力，自由移動，不受限制（德49:10）。
先知所見的上主的光榮（28），有如當初子民在曠野會幕上的光榮與雲彩（參閱出24:16；40:34-38），伴隨子民移動，是上主臨在的可見標記，也表示祂的保護、聖潔和審判。建國後，耶路撒冷聖殿取代了曠野會幕，司祭仍負責天人之間的事務。如今子民充軍，上主透過司祭兼先知厄則克耳，說明他們遭難的原因。而且上主的光榮將離棄聖殿與耶路撒冷城（10:18-19；比較撒上4:21-22），直到指定之時，聖城和聖殿將被重建，上主的光榮也要回歸（43:1-5）。