厄則克耳
第 33 章
再次蒙召作守衛
（參閱則3:16-27；18）
上主有話傳給我，說：
人子啊！你要告訴你百姓的子孫，對他們說：當我使刀劍臨到某地，某地的百姓從自己的人中選出一人作他們的守衛；
守衛一見刀劍臨近那地，就吹號角警告百姓。
凡聽到號角聲卻不理警告的，刀劍來到滅了他，他的血債歸回自己頭上。
他既聽到號角聲，卻不理警告，他的血債由自己負責；若他接受警告，就救了自己的命。
但若守衛見刀劍臨近，卻不吹號角，百姓未受警告，刀劍來到滅了他們中任何一人，那人雖因自己的罪孽被滅，我卻要從守衛手中追討那人的血債。
所以你，人子啊！我已立你作以色列家的守衛；你要聽我口中的話，代我警告他們。
我對惡人說：『惡人啊，你死定了！』你卻不發言警告惡人離棄自己的行徑，那惡人必因自己的罪孽而死，我卻要從你手中追討他的血債。
但你若警告惡人離棄自己的行徑，而惡人不離開自己的行徑，他必因自己的罪孽而死，你卻救了自己的命。
人子啊！你要對以色列家說：你們曾這樣說：「因為我們的過犯和罪惡重壓在我們身上，我們必因此滅亡，還怎能生存呢？」
你要對他們說：我主上主說：我指着我的永生起誓，我決不喜歡惡人死亡，只喜歡惡人回頭，離開自己的行徑，好能生存。以色列家啊！你們悔改，離開你們的惡行吧！你們何必找死呢？
人子啊！你要對你百姓的子孫說：義人的義，在他犯罪之日救不了他；惡人的惡，在他離棄邪惡之日不會絆倒他；義人在他犯罪之日，不能因他的義而得生存。
當我對義人說：「你必存活！」他若依賴他的義作惡，他的一切義行就不被紀念，但必因他所作的惡而死。
當我對惡人說：「你死定了！」他若回頭，離開他的罪惡，行公道正義的事，
歸還抵押品，償還搶掠之物，遵行生命的法令，不再作惡，那麼他必生存，不致死亡。
他所犯的一切罪不會被提起，也不會向他追究；他既行公道正義的事，他必生存。
你百姓的子孫說：「我主的做法不公平！」其實是他們的做法不公平。
義人離棄自己的義而去作惡，他必因此而死。
惡人離棄自己的惡，而行公道正義的事，他將因此而活。
你們卻說：「我主的做法不公平！」以色列家啊！我必按照你們各人的行徑審判你們！
逃難者宣告耶路撒冷陷落
（參閱則24:26-27）
我們被擄後第十二年十月五日，有人從耶路撒冷逃到我這裏說：「那城已陷落了。」
逃亡者來到的前一天晚上，上主的手已臨到我身上，開了我的口；當他早上來到我這裏之前，我的口已開了，不再是啞巴。
論耶路撒冷的土地
上主有話傳給我，說：
人子啊！在以色列地區，住在那些廢墟的人常說：「亞巴辣罕只是一人就得這地作產業，我們人數眾多，這地應該賜給我們作產業。」
為此，你要對他們說：我主上主這樣說：你們吃帶血的肉，雙眼仰望你們的偶像，又傾流人血，你們還要得這地作產業嗎？
你們依靠自己的刀劍，行可憎的事，各人玷污鄰人的妻，你們還要得這地為產業嗎？
你要這樣對他們說：我主上主這樣說：我指着我的永生起誓，我要使住在廢墟的死於刀下，我要把那在田野的交給走獸吞食，使那在堡壘和山洞的死於瘟疫。
我要使這地荒涼和荒廢，其傲慢的勢力將終結，以色列的山必荒涼，再無人經過。
因他們所行的一切可憎之事，我必使這地荒涼和荒廢，他們就會承認我是上主。
民眾的心態
（參閱依5:1-7；歐2:1）
至於你，人子啊！你百姓的子孫在城牆旁邊和屋門前講論你，兄弟對彼此說：「來！我們去聽聽從上主那裏發出什麼話。」
他們成群百姓來到你這裏，坐在你面前如同我的子民，他們聽你的話卻不實行。因為他們口中說愛，但內心追求私利。
看！他們看你有如唱情歌的人，聲音美妙，善於彈奏；他們聽你的話卻不實行。
但當這事來到時，看！要來了！他們就會承認在他們中間有一個先知。
註釋
審判列邦之神諭
上主已宣告對耶路撒冷的審判，接下來從25章至32章是審判猶大鄰國的神諭，這表示上主有統治萬國的權柄。各篇神諭有相同的結構：控訴、定罪、懲罰或毀滅，內容反映出古時的排他主義，以及猶大亡國前後幾十年間的政治形勢和各國的關係。
轉捩點—死而復生
耶路撒冷陷落，先知的使命進入新階段，他要幫助遺民面對這噩耗，給予生活指引和新的希望。這幾章的內容包括：新時代和新秩序（33）、上主親自照顧子民和挑選領導（34）、土地與群山回復生機（35）、已死之民復生（36）、以色列的廢墟被重建（37），因上主的保護而成為無敵的國度（38–39）。
再次蒙召作守衛
上主再次吩咐先知擔任守衛（2-9），像3:17-21說的那樣，他要謹慎觀察和聆聽上主，向國家和百姓發出警告。無論先知或眾百姓，都需要聽從上主的話語。先知被選，為子民密切觀察時代記號，發現其中蘊涵的上主旨意，並向民眾傳達：上主在每個事件中期望什麼，人們要如何回應祂？百姓聽到上主的話，各人按照自己領受的回應上主。這是先知生命與子民生命所需要的滋養（參閱若4:34）。
子民此刻的危機是亡國後如何生活下去，就像現代的難民流離失所，生命失根，無望又崩潰（參閱37:11）。倖存者了解到，亡國是民族犯罪的惡果，如今甚至滅族，因眾人快要死了（10）。上主就是要澄清他們這些誤解，神諭說明了以下重點：一、上主不會徹底消滅這民族，卻願意眾人好好生活（11）；二、各人遇難或生或死，取決於自己所行的善或惡（12）；三、各人有自由選擇如何回應上主的要求，各自承擔後果（13-20）。與18:1-32比較，這段說的較清楚：經歷大難後或生或死，並非僥倖或不幸，而是上主按照各人倫理行為的公正審判。所以，經歷了國破家亡而活下來的人，雖極其痛苦也不可絕望，環境有多艱難惡劣也不可墮落或喪志；要知道是上主願意他們活着，他們並非完全被動地受苦，他們能夠主動地回應上主的呼籲：生命仍有意義，也有光明的未來。
逃難者宣告耶路撒冷陷落
日期顯示先知在他職務的第六年（參閱1:1-2），見證了耶京陷落的預言應驗。對那些難民，或早已充軍到巴比倫的人來說，這是民族歷史的中斷。如今先知再次開口說話，是24:25-27的預言應驗的記號，也表示他將傳達新的訊息，那就是：國破家亡並非終結卻是開始。上主透過先知，引導子民重整倫理和屬靈生活，繼續上主子民的發展。因為上主仍在子民中行動，一如以往在芸芸眾生中，在繽紛的世界內，實現祂的旨意和工程。
論耶路撒冷的土地
這段神諭論土地擁有權。戰爭使土地的建設變成廢墟，原居民死去或逃亡，早已充軍到巴比倫的子民即使人數不少，卻被視為喪失土地的擁有權與繼承權（參閱11:14-15）。耶路撒冷被陷落以後，巴比倫把最窮的農民留在當地負責耕種，也有殘存的猶太軍隊留在鄉間（耶39:10；40:7）。神諭指這些殘存的人想佔據土地，自認是亞巴辣罕的子孫，所以有權繼承土地（24）。可是他們拜偶像、殘殺無辜者和侵犯婦女（25-26；參閱耶41所記述的戰爭罪行），都觸犯了上主盟約與法律的要求。因此，上主判決了他們，也判決了土地（27-29；參閱7:2）。自古至今，人與土地的關係密切。厄則克耳更把土地擬人化，子民復興就是進入祖先的地和以色列的土地，於是猶大群山受祝福，聖殿與聖城被重建，土地重新分配（20:42；36:8-15；37:12；40–48）。
民眾的心態
厄則克耳忠於先知職責，有號召力，口才又吸引，他卻是失敗的先知。因為民眾只把他當作娛樂，喜歡聽卻不認真聽從。這提醒我們反省自己對上主聖言的態度，是否只尋找中聽和有趣的言論，對生硬和嚴肅的就忽略過去呢（參閱谷6:20）？上主的神諭總是揭發人的虛偽和內心險惡，民眾與那些來見先知的長老一樣，說話體面，卻一心追求不義之財（31；比較8:1-13；14:1-3；20:1-4）。貪財的人難以接受上主的話語，福音常常說那些追求世俗、貪財自私的人都進不了上主的國（瑪13:22；路12:13-31；14:17-20；21:34）。