德训篇
第 10 章
聪慧的法官必教育其人民，贤明者的治理必井然有序。
人民的首领如何，属下亦如何；一城之长如何，全体市民也如何。
未受教育的君王必使人民丧亡，而首领的英明必使城民增多。
统治大地的权柄在上主手中，上主要在地上适时兴起有用之才。
人的成功在上主手中，上主要将自己的尊荣赋予立法者。
不可骄傲
不要因任何过失而迁怒近人，也不可作出任何无礼的行为。
在上主及人前，傲慢总是可恨的；对上主及人来说，不义总是可恶的。
因着不义、欺骗和贪财，统治权从一个民族转移到另一个民族。因为没有比爱钱财更可恶的；这样的人，连自己的灵魂也会出卖。
尘埃灰土之人，怎可傲慢？尽管还活着，他的内脏就已令人厌恶。
长久的疾病使医生受嘲讽；今天还是君王，明天便将死去。
人死之后，得到的只有爬行物、野兽和蠕虫。
人类傲慢的开端是远离上主；他的心背叛了他的创造者。
因为傲慢的开端就是罪恶，固执于傲慢的人，必喷涌可憎之事。为此，上主降下奇异灾祸，把他们彻底消灭。
上主推翻统治者的宝座，让温良的人坐上其位。
上主把傲慢的民族连根拔起，在他们的地方培植谦卑之人。
上主摧毁异民的土地，毁灭它们，直到地基；
祂驱逐其中一些人，消灭他们，并把他们的纪念从世间抹去。
傲慢并没有为人类而创造，暴怒亦没有为妇女所生者而创造。
人的尊贵
哪种后代是可敬重的？是人类的后代。哪种后代是可敬重的？是敬畏上主的人。哪种后代是可鄙视的？是人类的后代。哪种后代是可鄙视的？是违犯诫命的人。
在兄弟中，为首的堪受敬重；但在天主眼中，敬畏上主的人才堪受敬重。
敬畏上主，是蒙悦纳的开端；顽固和傲慢，是遭拒绝的开始。
客人、路人和穷人能引以为豪的，就是敬畏上主。
鄙视睿智的穷人，并不正确；称扬有罪的人，也不合适。
伟人、审判者和掌权者都受到尊敬，但他们中无人比敬畏上主的人更伟大。
心灵自由的人会照顾聪明的家仆，富有知识的人不会抱怨诉苦。
执行任务时，不要诡诈；身处困境时，不要夸大。
努力工作且万事卓越者，胜过自我吹嘘而食不果腹者。
我儿，让你的灵魂冠以温良的美名，并赋予你相称于自身价值的尊重。
犯罪伤害自己灵魂的，谁会为他辩解？贬低自己生命的，又有谁会赋予他美名？
穷人因其知识而获美名，富人因其财富而获声望。
在贫穷时荣获声望的人，在富有时更将如何？在富有时声名狼藉的人，在贫穷时更将如何？
注释
论首领
作者谈论一个国家的架构和秩序：工匠、民众首领、言论家、百姓、长官、君王，这一切人的能力和权力都来自上主。城邦或国家的统治者必须有耐心和才能，如同工匠雕塑作品。优秀的工匠创作美丽的艺术品，贤能的统治者也是如此。他治理的国家应是正义社会的典范，也是天主治理大地的反映，因天主是最伟大的工匠，以智慧创造并治理世界。
不可骄傲
作者先说不该以邪恶对待近人，接着谈到骄傲是国家失去统治权的原因。他认为，人的傲慢，无论在上主前或人前，都是可恶的罪（7）。傲慢与狂妄的根源，是人远离上主、他人，甚至自己。这种隔绝的状态，显示出人失去生命的意义和正义感，并以高人一等的姿态欺压他人。每个人都要面对现实：无论是谁，最终都要死亡，归于灰土，所以不需要自视过高，甚至自以为超越天主。骄傲是万恶的开端（13），人若始终态度傲慢，必将彻底消亡。
人的尊贵
古代人重视声誉而担心受辱，那是他们价值观的两个极端。一般来说，声誉在于权势、财富和社会地位，所以越有钱有权，社会地位越高，就越获享声誉；这也是人们努力追求的目标。但本段经文指出，仍有许多人，因其社会地位低贱，乃至于无钱、无权、无势，而活在极不公义的社会的耻辱中。然而，世上还有一种衡量荣誉和耻辱的标准，那就是敬畏上主；也就是拥抱并服务于上主的计划，遵行上主的法律。耶稣说得非常清楚：谁若想在天国中成为最大的，就要成为最小的，并为众人服务（参阅谷9:35）。世俗社会却教导人争权夺利、沽名钓誉，许多人为之浪费自己的生命，并欺压他人。信徒有幸分沾了信仰之恩，得知天国的准则，那是由耶稣以言传身教亲自完成的，也是息辣之子所提倡的，只愿我们在生活中谨遵此准则。