德训篇
第 23 章
上主,父啊!我生命的主宰!不要放任我随从它们的计划,不要让我因它们而跌倒。
谁将鞭笞我的思想,并把智慧的训诲置于我心,好使他们不宽容我的无知之错,不放过我的罪过?
否则,我无知的行为可能扩大,我的罪过可能增多,我将在仇敌面前跌倒,我的仇人将取笑我。远离他们,就是希望蒙祢怜悯。
上主,父啊!我生命的天主!不要赋予我高傲的双眼,
也让欲望远离我吧;
不要让口腹之欲和肉体情欲控制我,也不要把我交给无耻的激情。
谨口慎言
(5:9-6:1,19:4-17,27:8-15)
孩子们,请听有关口舌的训诲!凡遵守的,绝不会成为口舌的囚犯*。
罪人必因自己的唇舌陷入罗网;辱骂人的和骄傲人,必因自己的唇舌跌倒。
不要让你的口惯于发誓,也不要习惯性地呼叫至圣者之名。
正如一直受审查的家仆,不会没有挫伤;同样,不断发誓且呼叫至圣者之名的人,总不会清白无罪。
屡屡发誓者,必罪恶昭著,灾难必不离其家。他若犯错,就有罪在身;他若予以漠视,则罪加一等。他若发虚誓,就不能被称为义人,因他家必饱尝不幸。
有的说话方式,堪比咒人死亡;但愿在雅各伯继承人中,找不到这种事。虔敬者应远离这一切事,他们也就不会沉溺于罪恶中。
不要让你的口习惯性地说粗话,因为其中必有罪恶词句。
你既坐于贵人的议会中,应记得你的父母双亲,免得你在他们面前得意忘形,习惯性地做出愚昧行为;而后你会希望自己从未出生,并诅咒自己的出生之日。
习惯辱骂人的,终生不会受教。
戒避邪淫
有两种人,罪行累累,而第三种人会招致义怒:炽热的情欲,像熊熊烈火,直到烧尽方可平息;以己肉体淫乱的人,永不停息,直到欲火将其焚尽;
对于淫乱的人,所有的饼都甜美可口,直到死前总不觉厌倦。
玷污自己床笫的人,心中自语:“谁能看见我?黑暗笼罩着我,墙壁遮掩着我,没有人能看见我,我何必谨小慎微?至高者也不会记得我的罪过。”
他惧怕的只是人的眼目,却不知上主的眼目比太阳明亮万倍。祂环视人类的一切行径,透视最隐蔽的角落;
万物受造以前,祂就对之完全知晓;完成之后,也是如此。
这样的人必在城中街头受到惩罚,在他意想不到时就被捕捉。
离开丈夫并与他人生下子嗣的妇女,也是如此。
首先,她违背了至高者的法律;其次,她得罪了自己的丈夫;第三,她以不当行为犯了通奸罪,并与另一男人生了孩子。
她本人要被拉到集会上,对她的惩罚还将延伸至其子女。
她的子女不会生根,她的枝条也不会结果。
她所留下的记忆将是诅咒,她的耻辱不会被抹去。
留下的人将知道:没有什么比敬畏上主更美好,也没有什么比听从上主的诫命更甘饴。
跟随上主,是极大的荣耀,你从祂那里得到的,必是长寿。

注释
祈求自律之恩
在智慧文学各书中,很少有祷词出现,但本书除了这段祷词以外,还有另外两段祷词(36:1-22,51:1-12)。本篇祷词的开头,承接上文的慎言和友谊主题,教导避免破坏友谊的口不择言和泄露秘密(22:27)。祷词中的两部分,均以呼求上主开始(23:1、4):前一部分祈求上主恩赐控制言谈思想的能力,以避免犯罪作恶(23:1-3);后一部分祈求获得克制骄傲和各种欲望的恩宠,以避免丧失人性尊严。
谨口慎言
慎言的人很少被人找到话柄。俗语有云:祸从口出。这正是本段教导的主题。作者多次评论人“起誓”的情况。当时的人常常起誓,尤其以“上主的名”起誓,来强调誓言的真实性。发誓者如果不能履行自己的誓言,便犯了“呼天主圣名以发虚誓”的罪,而且欺骗了近人。日后耶稣也有类似的教导(玛5:33-37)。此外,作者认为“祸从口出”的另一因素是粗言秽语和胡乱批评;这样的人,不仅侮辱他人,贬低自己,也会使父母和祖先蒙羞。
戒避邪淫
本段一开始是智慧文学常见的“数字箴言”(参阅25:1-2、7-11,26:5-6、28,50:25-26),指出放纵性欲之罪,即淫乱(16-17)及通奸(18-26),并说明其后果。作者指出那些不怕天谴的奸夫的歪理和恶果,说明天主看得见每人的行为,人必须向祂交自己的罪账(18-21);接着评论妇女的通奸罪和惩罚,其依据是审判妇女通奸罪的法律,既清楚又严厉(22-26;参阅肋20:10;申22:22-24;比较若8:1-11)。作者强调,犯奸淫的妇女及因通奸而成孕的儿女要承受诅咒;这显然反映出作者当时的社会背景。对照耶肋米亚和厄则克耳先知的教导,先知们则强调给予宽恕和悔改的机会(参阅耶31:29-30;则第18章)。作者的结论是,只要忠实地遵守上主的法律,就能避免上述问题。