德训篇

圣经中有绝大部分内容，尤其是智慧文学各书，都教导人善度生活，以达到身心康泰，家族平安。圣经的教导一向重视人在世的生活，正如耶稣亲自教导的“天主经”，渴望天主的旨意承行于地，即在人间度着在天上的生活。智慧，本就是在地若天的日常生活方式，是在任何处境中有进有退的生活艺术，她影响着人的道德行为。
《德训篇》谈论的智慧，在于敬畏上主，具体体现在孝敬父母、教养子女、个人修养（如：善用金钱、节制情欲、饮食健康、言谈得体），以及工作态度、领导力培养、情绪管理、择友、待人接物等方面。作者强调，敬畏天主是获得智慧的最佳途径。我们若在日常生活和各种人际关系中听从天主的指引，就可在平凡中体验神圣智慧的临在。
作者、成书年代及本书命名
作者自称是“息辣-厄肋阿匝尔之子耶稣”（50:27），因而被称为“息辣之子”。《德训篇》约在公元前二世纪初，以希伯来文写成，其目的是帮助流徙异国、受希腊文化冲击的犹太人坚守信仰，忠于祖先所传承的法律与传统。后在公元前132年，息辣之子耶稣的孙子，在埃及将此书译为希腊文，且加上了“序言”，使不再熟悉希伯来文的犹太人认识智慧，同时使运用希腊文的外邦人通过此书接触到犹太人的传统智慧。
《德训篇》的希腊译本被称为《息辣之子的智慧篇》，其拉丁文为Ecclesiasticus，但在其他外文版本中较多取用希伯来文音译Ben Sirach或Sirach（即“息辣之子”或“息辣”）。拉丁通行本称之为《教会智训》（Liber Ecclesiasticus）。在传统上，天主教和东正教根据希腊文七十贤士圣经译本，将此书纳入圣经正典书目。虽然犹太教和新教不接受其为正典，但是犹太经典《塔木德》和其他犹太著作都如引用圣经经文一样引用此书。
本书篇幅较长，但作为基督徒的生活指南，在初期教会被广泛阅读。
《德训篇》的文本
与旧约圣经的其余各书相比，本书的原文版本稍显复杂。在初世纪，本书的希伯来文本和希腊译本同时存在，在希腊化的犹太会堂内使用希腊译本。后来由于犹太传统不接受将此书列入圣经正典，希伯来文本便没有传于后世，以致几乎消失。直到1896年，在开罗发现了属于十一世纪犹太教派的《德训篇》希伯来文本残片，在二十世纪中叶，在死海古卷和玛撒达堡垒中，也发现了属于公元前一世纪的本书希伯来文本残片。至今已出土的希伯来文本残片，约占全书内容的三分之二。
学者们发现此书的希伯来文本和希腊译本都各有一长一短两个版本。较短的版本由息拉之子耶稣以希伯来文写成，且由他的孙子翻译成希腊文，此希腊译本保留在西乃抄本、梵蒂冈抄本和亚历山大里亚抄本中。至于较长的版本，是经过历代抄经者增添，或加上旁注而成文。希伯来文、希腊文和叙利亚文的长版本各有异同。至于拉丁文通行本的《德训篇》，是译自希腊文的长版本，且添加了不少字句。在希腊教父和拉丁教父的著作中所引用的，是取自长版本的《德训篇》。这些均为天主教会接纳长版本为正典的原因，但也未曾否定短版本的正典性。从1970年代起，《德训篇》的各种语文译本，大多是按照现有的各古文本确定的一个批判文本，并遵循学界通用的一组章节编号译成。此中文译本，是以希腊文短版本为蓝本，以现代通用的章节编号，并添加了希腊文长版本所独有的字句（棕色文字部分）。
文学特色
《德训篇》是一部格言集，作者对智慧与生活的各个主题加以讨论，各主题之间并不连贯，偶有重复，所以读者随意选读任何一部分，都会受益。与《箴言》和《智慧篇》相比，本书也有字母诗（也作“贯顶体离合诗”）、数字箴言、祷词、含义丰富的比喻和图像，而且作者的论述更具体、实际；对某些希腊哲学思想，明显地加以批判；还用了较多篇幅讲论虔诚和信仰行为。
作者邀请人跟随他学习智慧、实践知识。正如他在书中所自述的，他致力于学习、教导和实践传统的智慧、知识及谋略。他以经验、观察和反省作为知识来源，同时强调传统的价值（30:25）、法律行为（29:9，35:6-7）、祈祷的必要（39:5-8）和慎言（19:4-17，20:5-8，23:12-15）。
书中有七段谈论“智慧”，它们如同全书的七根栋梁，分别为：智慧与敬畏上主（1:1-21）、智慧的酬报（4:11-19）、鼓励人追求智慧（6:18-37）、寻觅智慧者必蒙祝福（14:20-15:10）、智慧赞歌（24:1-33）、智慧在人间的展现（38:24-39:11）、智慧参与天主的创世工程，并伴随着以色列的历史（42:15-50:29）。
信仰讯息
“敬畏上主”是智慧传统的核心信念，也是贯通整部《德训篇》的一个呼吁。作者的教导与原则都包含在这种连锁关系内：敬畏上主是最高的智慧，此敬畏的表达在于遵守法律，尤其是实践正义和扶弱济贫。敬天、行义、守法，这三样也是我们现代人生活平安幸福、应对各种变化或困难的智慧之道。这种智慧，在日常追随天主中才能习得。
作者追随古代东方传统，期待上主赏善罚恶。他反省罪恶、惩罚和自由意志的问题，强调人类在本质上有自由选择的能力，也有义务为自己的行为负责，尤其应为所犯之罪承担后果（15:11-17:14）。因此，宿命论是没有空间的。鉴于人有选择的能力，作者特别提醒人慎重择偶，以建立美好的家庭（25:1，26:1-4，36:26-31），谨慎择友，并珍惜美好的友谊（6:5-17，9:10，12:8-18，22:19-26，37:1-6）。拥有美满的家庭和真正的朋友，是生活幸福和成功的重要标记。
天主以智慧创造世界，也借智慧引领人类历史前进。本书最后几章谈论以色列的历史人物，显示智慧并非个人或某家族的专利；智慧原本就在世上，使宇宙运行不息，推动人类发展。因此，获得智慧的人应服务大众，使自己的德行相称于天主的恩赐，从而彰显天主的仁慈和正义。作者在最后记述了大司祭举行的礼仪，作为全书的高峰，以表达礼仪与历史的关联：礼仪首先是庆祝天主为我们曾做且现今仍在做的美事。因此，信仰天主的人，无论身处哪个民族和社会，都应活出自己的信仰和智慧，并以在礼仪中敬拜天主为荣。
本书的划分
全书可分为五部分：
一、译者的序言
二、赞美智慧之源及各种教导（1:1-23:27）
三、智慧的自述及各种教导（24:1-42:14）
四、赞美天主以智慧管理宇宙及推动以色列历史（42:15-50:29）
五、附录：祷词和两首赞歌（51:1-30）