德訓篇
第 10 章
有智慧的長官必教導他的百姓，賢明者的領導必有秩序條理。
百姓的判官如何，他的屬下也如何；市長如何，所有的市民也如何。
不受教訓的君王必使百姓喪亡，而市長的英明必使居民增多。
上主手中有統治大地的權柄，祂在適當時必興起有用的人物。
人的成功是在上主手中，祂要將自己的榮耀加給經師*。
論驕傲
不要因任何過失而懷恨近人，也不要有任何粗魯的行為。
在上主及人前，傲慢是可恨的；對二者而言，不義是不應當的。
主權從這民族轉移到那民族，原因是不義、暴虐和錢財。[因為沒有比愛錢更邪惡的，][這樣的人連自己的靈魂也會賣出去。]
塵埃灰土豈能傲慢？雖然活着，人體已被蟲子感染。*
長久的疾病嘲笑醫生；今天是君王，明天便死去。
在人死後，他承受的產業是蛇、蛆和蟲。
人傲慢的開端是背叛上主，他的心背叛了他的創造者。
因為傲慢的開始是罪，固執於傲慢的人必傾出可厭的事。為此上主給他們降下奇異的打擊，把他們徹底消滅。
上主推倒王侯的寶座，使溫良的人坐上他們的位置。
上主把異民連根拔起，在他們原處培植卑微的人。
上主顛覆異民的國家，毀滅他們，直到地基；
驅逐他們，消滅他們，從地上抹去他們的紀念。
傲慢不是被創造給人的，暴怒也不適合婦女所生的人。
人的尊貴
什麼種族是可敬重的？是人類的種族。什麼種族是可敬重的？是敬畏上主的人。什麼種族是可鄙視的？是人類的種族。什麼種族是可鄙視的？是違犯誡命的人。
領袖在兄弟中堪受敬重，但敬畏上主的人，在他眼中才堪受敬重。
[被悅納的開始是敬畏上主，][被拒絕的開始是頑固和傲慢。]
客人、外地人和窮人，他們的誇耀都是敬畏上主。
鄙視有智慧的窮人，是不義的；光榮一個罪人，是不正當的。
貴族、判官和統治者必受光榮，但都沒有比敬畏上主的人更偉大。
自由人必服事明智的家僕，有知識的人不會發怨言。
你做工時不要詭詐，你困難時不要吹噓自己。
更好是做工且生活富足的人，勝過吹噓自己而缺乏食物的人。
孩子啊！要以溫良作你靈魂的聲譽，對自己保持相稱的尊重。
犯錯傷害自己靈魂的人，誰會以他為義人？誰又會敬重那侮辱自己生命的人呢？
窮人受尊敬是因為他的知識，富人受尊敬是因為他的財富。
在貧窮時受尊敬的人，在富有時更將如何？在富有時受鄙視的人，在貧窮時更將如何？
註釋
論領袖
作者認為，國家的架構和秩序：工匠、民間領袖、言論者、百姓、長官、君王，而統治的權力和能力都來自上主。城邦或國家的統治者要有耐心和技巧，像工匠雕塑他的作品，優秀的工匠創作美麗的藝術品。同樣，賢能的統治者所治理的國家，應是正義社會的典範，也反映出天主管理大地的方式。因天主是最偉大的工匠，祂以智慧創造和管理這世界。
論驕傲
作者先說不可用邪惡對待近人，又說驕傲是國家失去統治權的原因。作者認為人的傲慢，無論對上主或對人都是可厭惡的罪（7）。傲慢與狂妄的根源，是人遠離了上主、他人，甚至自己。這種隔絕的狀態，顯出那人失去了生命的意義和正義感，並以高人一等的姿態欺壓他人。作者強調每個人都要面對死亡的現實，最終歸於灰土，因此不需要自視過高，甚至自以為超越天主。一旦掉進這種態度，那人就變成萬惡的起源（13）。
人的尊貴
古人重視榮譽，恐懼恥辱，那是他們價值觀的兩個極端。一般來說，榮譽在於權勢、財富和社會地位，所以越有錢越有權，社會地位越高，就越有榮譽，這就是人生目標。可是像這段經文說的那樣，仍有許多人活在極不公義的社會下，活在另外一個極端，活在恥辱當中。就是因社會地位低賤，以致無錢、無權、無勢。但作者強調，世上還有另一種評量榮譽和恥辱的標準，那就是敬畏上主，意思是：擁抱上主的計劃，為此服務，實踐上主的法律。耶穌說得清楚明白：誰若要在天國成為最大的，就要成為最小的，並為眾人服務（參閱谷9:35）。社會上的爭權奪利、沽名釣譽，使許多人浪費生命，欺壓他人。幸好我們有天國的榮辱準則，那是息辣之子所提倡，並由耶穌以言教身教來完成的。