创世纪
第 6 章
1
人类的罪恶
（参阅德44:17）
当人在地面上增多，且生了女儿时，
2
神的儿子们看见人的女儿们美丽，就随意挑选，娶之为妻。
3
上主说：“我的气息*将不在人内永留，因为他属血肉，但他的寿数可有一百二十岁。”
4
在那些时日及以后，地上出现了巨人，他们是神的儿子们与人的女儿们结合所生，是古代的勇士，著名的人物。
5
上主看到地上的人罪大恶极，整日心思邪恶，
6
上主就后悔在地上造了人，内心悲伤。
7
上主说：“我要从地面上消灭我所创造的人，连人带牲畜、爬行生物，以及天空的飞鸟，因为我后悔造了他们。”
8
但诺厄在上主眼中蒙恩。
9
洪水：天主、诺厄及其家人
（6:9-8:22）
以下是诺厄的小史。诺厄是一个义人，是他那个时代品行完备的人。诺厄与天主同行。
10
诺厄生了三个儿子：闪、含和耶斐特。
11
大地在天主面前败坏了，处处皆是暴行。
12
天主观看大地，见它败坏了，因为地上凡属血肉的，其品行都败坏了。
13
天主对诺厄说：“在我面前，一切属血肉者的结局已临近，因为大地已因他们充满了暴行。看，我要将他们，连同大地一同消灭。
14
你用高菲尔木*为自己建造一艘方舟，在方舟内构建一些隔舱，并给方舟内外都涂上沥青。
15
你要这样建造方舟：舟身长三百肘*，宽五十肘，高三十肘。
16
你要为方舟造顶，顶与方舟的上层【甲板】间隔不超过一肘。方舟的入口要开在侧面。方舟分为上、中、下三层。
17
看，我要使洪水在地上泛滥，消灭天下所有具有生命气息的血肉之躯；地上的一切都要灭亡。
18
但我要与你立约。你与你的儿子、妻子和儿媳们要进入方舟。
19
从一切有血肉的生物中，你要每种各带两只，即一公一母，与你进入方舟，以得存活；
20
各种飞鸟、各种牲畜及地上的各种爬行生物，每种两只，都到你这里，以得存活。
21
你要自备各种可吃的食物，储存起来，作为你和它们的口粮。”
22
诺厄便如此做了。天主怎样吩咐了他，他就怎样做了。
注释
人类的罪恶
一段插曲中断了对亚当后代的描述，却叙述了一个古老的信仰。传说有一个特殊的巨人民族，由“神的儿子们与人的女儿们”结合所生。
前后几章对历史的评论和分析，集中在人类由罪恶所致的负面行为上。作者借这个取材于以色列邻近古老民族的文化遗产的叙述，表达民族的另一困境，即因堕落而产生的子女。这是近东地区一种常见的说法。这些神的儿子们与人的女儿们结合所产生的后代，要求一些不该拥有的特权，而且使其合法化。整个民族因此承受更严重的压迫及贫穷。
此叙述还可以反映由君王贵族给人类带来的痛苦回忆。我们知道，君王被称为“天子”。我们可以推想，天子的子女们也会要求很多特权，而这些特权造成民族的重负，并完全相反天主正义与平等的计划。
本段向我们引介诺厄的故事。人类自愿堕落，且拒绝天主和谐美好的计划。天主看到所发生的一切，便“后悔”造了人类（6）。这里必须强调，我们不能按照字面意义解释这段记载，因为圣经作者常用比喻和象征手法表达一个观点或想法，希望读者能更好地理解经文的本义。
洪水：天主、诺厄及其家人
这一惩罚针对亚伯尔的兄弟舍特的后代，他们本该是人类家族中蒙受祝福而并非承受诅咒的“善良”血脉。然而，由于残杀手足，加音及其后代承受了诅咒。但无论如何，人类的罪恶不能只归结于不尊重生命的强大组织。即使是“善良”的血脉，也要负起使天主计划失败的责任。这正是本段的中心思想。
从整体看这段描述，我们发现有几处重复，有些资料难以确定，且相互矛盾。但我们要记住，在每个细节之后都具有象征意义的整体背景。这段叙述源于美索不达米亚的一个古老神话，但圣经将其适当地改编为与原来寓意完全不同的故事。闪族、阿卡迪亚人和原叙利亚人都有关于全球性洪灾的神话故事，但以色列人对此作了不同的解释。本段叙述看来很古老。专家们认为它有三大来源：雅威典、厄罗亨典和司祭典。司祭典为整段叙述作了最后的整合，所以故事内容受其影响较多。
再者，神话叙述意在表达对民族历史的评论性分析，阐述人们对民族与人类的罪过该负绝对责任。在本书前十一章里，洪水事件结束了以色列子民对自己的罪恶和失败所作的自我检讨，因为他们已把天主有关服侍生命和正义的召叫“淹没了”。以色列人作为天主的选民，被他们的独断和个人主义的倾向所左右，因此以失败告终。
从这一角度看，如果我们追问洪水叙述的历史性，诺厄及其方舟是否真实存在，都不会对我们的信德有益。如果我们从圣经作者的角度看这段记载，并将自己置身于这一古老神话所展现的社会历史和宗教背景中，那么，核实这些问题便是没必要的。读者应留意作者想要表达的真实意义，即冒犯正义和藐视生命会带来灭顶之灾。信仰必须与重视正义、服务生命同步进行。