创世纪
第 11 章
巴贝耳塔
（参阅宗2:1-11）
那时，全世界只有一种语言、一种话。
人们从东方迁移时，在史纳尔地发现一片平原，便定居在那里。
他们彼此说：“来！让我们做砖，并将其烧透！”他们便用砖取代石块，以沥青代替灰泥。
他们又说：“来！让我们自己建一座城和一座塔，塔顶通天，好为我们自己留名，以免分散到世界各地！”
上主下来，观看人们所建的城与塔。
上主说：“看，他们同为一个民族，只有一种语言，如若现今他们已开始做这事，以后他们想做的，就没有做不成的了。
来！我们下去，混乱他们的语言，使他们听不懂彼此的话。”
如此，上主从那里将他们分散到世界各地，他们就停止了建城。
所以那地的名字被称作“巴贝耳”，因为上主在那里混乱了全地的语言，并从那里将他们分散到世界各地。
闪族人
（参阅编上1:24-27）
以下是闪的后代。闪在一百岁时，即洪水之后第二年，生了阿帕革沙得。
闪生下阿帕革沙得之后又活了五百年，他还生了其他儿女。
阿帕革沙得三十五岁时生了舍拉。
阿帕革沙得生下舍拉后又活了四百零三年，他还生了其他儿女。
舍拉三十岁时生了厄贝尔。
舍拉生下厄贝尔后又活了四百零三年，他还生了其他儿女。
厄贝尔三十四岁时生了培肋格。
厄贝尔生下培肋格后又活了四百三十年，他还生了其他儿女。
培肋格三十岁时生了勒伍。
培肋格生了勒伍后又活了二百零九年，他还生了其他儿女。
勒伍三十二岁时生了色鲁格。
勒伍生了色鲁格后又活了二百零七年，他还生了其他儿女。
色鲁格三十岁时生了纳曷尔。
色鲁格生了纳曷尔后又活了二百年，他还生了其他儿女。
纳曷尔二十九岁时生了特辣黑。
纳曷尔生了特辣黑后又活了一百一十九年，他还生了其他儿女。
特辣黑七十岁时生了亚巴郎、纳曷尔和哈郎。
以下是特辣黑的后代。特辣黑生了亚巴郎、纳曷尔和哈郎；哈郎生了罗特。
哈郎在他的出生地，即加色丁人的乌尔，死于他父亲特辣黑面前。
亚巴郎和纳曷尔娶了妻。亚巴郎的妻子名叫撒辣依，纳曷尔的妻子名叫米耳加，是哈郎的女儿；哈郎是米耳加和依色加的父亲。
撒辣依不生育，没有孩子。
特辣黑带着儿子亚巴郎、孙子罗特，即哈郎之子，以及儿媳，即亚巴郎之妻撒辣依，一起离开加色丁人的乌尔，前往客纳罕地。当他们抵达哈兰，就在那里定居下来。
特辣黑活到二百零五岁，死于哈兰。
注释
巴贝耳塔
以色列智者对民族历史的评析，以巴贝耳塔的叙述作了总结。此叙述展现了多个关键点，以理解过去和过去的罪恶，即人在历史中把自我利益强加于他人时，罪恶便产生了（参阅3:1-24）。有野心的人联合群体，形成强大的组织，排斥、统治并压迫他人（4:17-24）。以色列人违背他们维护生命的根本使命（6-9）。其他民族也借欺压弱小民族而使自己强大（10:1-32）。
现在，作者通过这个叙述质疑政治与宗教团体在历史上的角色。一种传统而简单的解释告诉我们，世上不同民族、文化和语言的起源，被视作天主对企图统一语言者的惩罚。事实上，这段记载含义深刻，而且若将其置于当时的社会历史背景中理解，更具现实意义。希伯来文没有说全世界只有一种语言，讲一样的话，而其字面意义是“全世界有一双嘴唇”。这样的表达实属奇怪。为了使读者容易理解，译者就将其用通俗方式表达出来。但这样就失去了原文强烈谴责的意义，失去了对今日世界和文化的教育意义。
考古学家从古代近东多种文学著作中发现了具有相同表达的文献，指出君王的专制。这里只介绍提格拉特·皮勒萨尔（公元前1116-1090年）的叙述：“我执政的前五年，共击败了四十二个国家。从小匝伯河的一边，翻山越岭，穿过幼发拉底河沿岸，直到希泰族人的土地和西边海岸，我使他们说一种语言（有一双嘴唇）。我统治他们，强行纳贡。”我们需要注意，这“一双嘴唇”不是文学表达方式，而有政治含义，便于借武力实施经济和政治制度。因此这段叙述是针对全球人类的生活现实而言。“说一种语言”，意味着所有的民族都屈服于已战胜了其他所有政权的一个统治者，侍女遭虐待充当奴隶，原制度被消灭，原君主被流放或遭杀害，土地和财物被抢掠，而幸存的人民被迫缴纳贡金。从这一角度看，这一段并非述说天主的惩罚，而是暗示祂反对这种帝国主义的行为。
征服者建造那象征权力的巴贝耳塔顶层，是专为神而造。其内空空，如同新娘的洞房，神下到里面与建造者结合。这样的建筑不是任何人随意建造的，因为它是帝国权力的象征。君王每年通过某种特殊礼仪使人们相信，神降到顶层与统治者结合，并赐予祝福。如此，被征服的民众认为神在压迫者的一边。其实那是幼稚而孤僻的信仰，是统治阶级利用宗教实行其权力的谎言。
圣经谴责并更正这样的信仰。天主从天降下，不是与建塔的统治者结合，而是要毁灭权威，解救人民脱离其奴役。因此，这里强调的不是惩罚，而是天主的拯救行动。
基于此深刻的含义，今天的信徒有了合适的尺度，去重新评析当今的政治和宗教生活。世界正走向全球化；然而，这种趋势能使所有的人受益吗？经济、政治和宗教制度在其中扮演着何种角色？为弱小者服务吗？这种全球化尊重每个国家的文化、政治、经济、宗教和国家的特征吗？宗教决定性地在唤起人的良知。因此，我们不妨参照这篇记载，去评断当今的全球化，以免日后有所遗憾。
闪族人
司祭典又向我们呈现了一个新的族谱，其目的是介绍闪族人的祖先亚巴郎的出身。显然这里所用的描述手法，不能只按字面意思去解释。本章结尾预言亚巴郎及其家人的故事，是按照司祭典的趋向，以族谱形式加以表达。