智慧篇
第 19 章
第七個對比：經過水受死或重生
但惡人必被無情的義怒打擊到底，因天主預知惡人將要作的事。
那些人雖允許祢的子民離開，還催促他們出發，但必改變心意，並追擊他們。
當那些人忙於哀悼，在死者墳前痛哭時，又作了另一個愚昧的決定：就是要把自己曾懇求離開的人，當作逃犯那樣捕捉。
那些人當受的報應催促他們走向這個結局，並忘記曾經發生的事，使他們完全承受自己磨難中所欠缺的懲罰；
當祢子民經歷這奇妙的旅程時，那些人卻遇到怪異的死亡。
因為一切受造物按其本性重新受造，遵從祢的命令，使祢的子女不受傷害。
於是雲彩顯現，蔭庇營幕，有河水停留之處露出乾地，在紅海中展開一條直路，在波濤中出現一片草地；
在祢親手保護下，全體子民從那裏走過，看到這些神妙的奇事。
他們奔馳如放牧的馬，歡躍如小羊，並讚頌祢，上主啊！因祢拯救了他們。
最後的綜合反省
他們仍然記得僑居異地的事蹟：怎麼地上不長牲畜卻長出蚊子、怎麼河裏不長魚群卻長出成群的蛤蟆。
後來食慾驅使他們要求美食時，又看見新品種的鳥；
為紓緩他們的食慾，就有鵪鶉從海上飛來。
懲罰必臨於罪人身上，必有先兆，猛如雷霆；他們因自己的惡行受苦，是合理的，因他們殘酷地憎恨外來的旅客。
其他百姓是不肯接待初到的陌生人，但這些人卻把施恩的旅客變成奴隸。
不僅如此，那百姓必受某種懲罰，因他們對外人表示敵意；
但這些人曾舉行宴會接待祢子民，在他們享有同等的權利很久以後，卻用苦役磨難他們。
因此，這些人受到眼瞎的懲罰，像在義人門前的百姓一樣，被巨大的黑暗包圍，各自在路上摸索自己的家門。
各種元素互相交換本質，就如琴絃的原音可改變旋律，但各個原音保持不變。觀察從前所發生的事，就會明白。
正如陸地動物變成了水中動物，游泳的動物到地上走動。
火在水中保持原有的力量，水也忘了自己滅火的本性。
火燄不燒毀那走在火裏的易燃動物的肉體，也不融化那似冰霜易融的不死之糧*。
結論：讚美詩
上主啊！祢在萬事萬物中，顯揚了和光榮了祢的子民；祢從不忽略他們，並隨時隨地幫助他們。
註釋
三、天主在人類歷史以智慧伸張正義
作者回憶自己民族得救的歷史，闡釋天主的救援與公義，先是藉智慧執行（10:1–11:1），後是直接以行動實踐（11:2–19:22）。這種文學體裁稱為Midrash「米特辣市」，是對聖經經文一種較通俗的詮釋，按照讀者時代的需要闡發義理；「米特辣市」文體的其他例子可參閱德44–50和宗7。
歷史的教訓
上文提到梅瑟，接下來這九章就是以色列子民反抗埃及，和爭取自由的歷史詮釋。所描述的以色列是理想的天主子民，而邪惡之國埃及便是以色列的仇敵。正義的天主（12:15）要在世間再次建立正義，保護和捍衛那受欺壓和迫害的子民，並且追趕和懲罰邪惡的壓迫者。
這一段結合了猶太「米特辣市」和希臘修辭學的對比寫法，把以色列人與埃及人在「出谷」的每個經歷中作對比，顯出天主對這一邊救援，同時對另一邊審判和懲戒。作者首先以綜合的導言（11:2-4）介紹這篇道理的主題（11:5），再用連續七個對比作證據：水、鵪鶉、銅蛇、冰火與糧食、黑暗與光明、殺長子、過紅海（11:6–19:17）。鵪鶉與銅蛇屬於「動物類」，也延伸出兩個副題，就是上主的全能與仁慈（11:15–12:27），和批評偶像崇拜（13:1–15:19）。那七個對比的事蹟，作者是按主題引用，而不是按出谷事件的次序。最後是綜合的反省（19:18-21），並以讚頌上主的光榮作全書的結論（19:22）。
第七個對比：經過水受死或重生
聖經各書多次重複論述過紅海的事蹟（出14）。這段經文開始便有末世論的氣氛（19:1），指紅海是埃及人最終和徹底的毀滅，也是以色列重獲新生的關鍵時刻。作者並非幸災樂禍，他細心分析埃及人遭殃是因為不斷反抗天主，不受教訓，結果自尋死路，無法回頭（19:2-5）。作者描寫在紅海奇蹟中，天、雲、水、地和植物出現世界受造時的情景，由此得救的天主子民也見證了：天主是宇宙萬物的主宰，而祂創造這世界是為了讓人生活，並叫人從萬物中認出天主，惟獨崇拜祂（19:6-9）。
結論：讚美詩
作者在總結他的歷史闡釋時，向上主的祈禱和歌頌，如同以色列的整個歷史可以變成他們獻給上主天主的一篇讚美詩。這節的讚美禱辭也是全書的結論。
那些離散的以色列人也許正受到考驗，作者教導他們重新認識歷史，學習於現在與將來懷抱希望，因為天主是忠實的，所以天主從前為子民所做的，今後也要繼續實行。以色列人對天主的拯救常存信心和希望，是多麼重要和寶貴。這對所有承認上主仁慈與王權的人來說，也是如此，因他們也是天主的子民，新的以色列（迦6:16）。耶穌也親自承諾，祂將永遠與這子民同在，直到世界終結（瑪28:20）。