智慧篇
第 18 章
相反，祢的聖者們卻享有極大的光明。那些人*聽到他們的聲音，但看不見他們的情況，就稱那沒有受苦的他們有福。
那些人又表示感激，因聖者們受了虐待卻不報復；由於彼此的差異，就懇求聖者們離開*。
所以，祢提供了燃亮的火柱，給聖者們在不明的旅途上作引導，又有無害的太陽陪伴他們光榮地遷徙。
那些人堪當被剝奪光明，囚禁於黑暗，因他們也曾囚禁祢的子孫；但正是藉着祢的子孫，法律的不滅之光要被賜給世界。
第六個對比：受死罪與得赦免
當那些人決意屠殺祢聖者們的嬰兒時，有一個孩子被拋棄了，又被救起來；為懲罰那些人，祢奪去了他們許多孩子，又使他們全都淹死在大水中。
那一夜的事，已預先告訴我們的祖先，好讓他們歡喜，確實知道自己所信賴的誓言是可靠的。
義人的救援，和仇敵的滅亡，都是祢子民的期盼。
祢如何懲罰了我們的仇敵，也如何召叫我們歸向祢，並光榮了我們。
善人的聖潔子女在秘密地獻祭，齊心遵守這神聖的法律，為使聖者們同享福分，共度患難；他們已在頌唱祖傳的讚美詩，
回音傳來卻是敵人混亂的哭喊，到處發出哀悼自己孩子的悲鳴。
奴僕與主人遭受同樣的刑罰，平民與王室遭受同樣的損失；
他們所有的人面對同樣的死亡，屍體多得難以數算；存活的人數甚至不夠來埋葬死者，因為他們最寶貴的後裔已在瞬間滅亡。
他們因為擁有邪術，其餘什麼也不信服，但當他們的長子被滅後，就承認這民族是天主的兒子。
當平靜的沉默覆蓋萬物，黑夜跑了一半路程時，
祢全能的聖言從天上的王座躍下，進入這應毀滅的國土；這位無情的戰士，
帶着祢絕不收回的諭令作利劍，肅立該處，頂天立地，以死亡充滿萬物。
即時有可怕的夢境驚嚇他們，突然的恐懼襲擊他們。
人人都半死不活地仆倒，一個在這邊，一個在那邊，顯示了他們的死因；
因那些驚嚇他們的惡夢，已將此事預先警告他們，免得他們死了還不知自己為何受難。
死亡的考驗也觸碰了義人，在曠野的一場疫症打擊群眾，但天上的義怒沒有長久持續；
因有無瑕的人*迅速行動，作他們的代表，以自己的職責作護盾，用祈禱和贖罪的馨香，平息了義怒，停止了災難，顯出他是祢的僕人。
他平息了災禍，不是靠體力或武力，而是用言語阻止了毀滅天使，提起我們祖先領受的誓言和盟約。
那時相繼仆倒的死人成堆，他站在當中，阻攔那義怒，截斷其路線，以免活人受害。
因為他長袍上的裝飾象徵全宇宙，祖先的榮耀刻在四排的寶石上，祢的尊威臨於他頭上的冠冕。
毀滅天使一見這些便退避，表示敬畏；因為這義怒考驗一下就夠了。
註釋
三、天主在人類歷史以智慧伸張正義
作者回憶自己民族得救的歷史，闡釋天主的救援與公義，先是藉智慧執行（10:1–11:1），後是直接以行動實踐（11:2–19:22）。這種文學體裁稱為Midrash「米特辣市」，是對聖經經文一種較通俗的詮釋，按照讀者時代的需要闡發義理；「米特辣市」文體的其他例子可參閱德44–50和宗7。
歷史的教訓
上文提到梅瑟，接下來這九章就是以色列子民反抗埃及，和爭取自由的歷史詮釋。所描述的以色列是理想的天主子民，而邪惡之國埃及便是以色列的仇敵。正義的天主（12:15）要在世間再次建立正義，保護和捍衛那受欺壓和迫害的子民，並且追趕和懲罰邪惡的壓迫者。
這一段結合了猶太「米特辣市」和希臘修辭學的對比寫法，把以色列人與埃及人在「出谷」的每個經歷中作對比，顯出天主對這一邊救援，同時對另一邊審判和懲戒。作者首先以綜合的導言（11:2-4）介紹這篇道理的主題（11:5），再用連續七個對比作證據：水、鵪鶉、銅蛇、冰火與糧食、黑暗與光明、殺長子、過紅海（11:6–19:17）。鵪鶉與銅蛇屬於「動物類」，也延伸出兩個副題，就是上主的全能與仁慈（11:15–12:27），和批評偶像崇拜（13:1–15:19）。那七個對比的事蹟，作者是按主題引用，而不是按出谷事件的次序。最後是綜合的反省（19:18-21），並以讚頌上主的光榮作全書的結論（19:22）。
第五個對比：黑暗與光明
第1節指出埃及人再受懲罰，是由於不願受教訓，相對的是以色列受保護和引領。這使人想起本書最初幾章，述說義人與惡人的對立。本段17:1-21是說埃及受到黑暗之災（出10:21-29），然後18:1-4指以色列卻得到光明引導（出13:21-22）。上主使黑暗作懲罰的工具，黑暗不僅使人迷途和失去能力，更帶來各種驚嚇與恐懼。作者指這些恐懼來自犯罪者的心理，又像他們的監獄和鎖鏈（17:11-19）。他們被困於黑暗中，其實那是他們自己的罪惡，使他們與光明的世界隔絕（17:20-21）。
談到光明的救援，以色列子民首次被稱為「聖者」（18:1,5；比較5:5），他們在黑夜有火柱引路，離開奴役之地。但那曾經囚禁以色列為奴隸的埃及人，卻成了黑暗的囚徒（18:4）。作者認為，法律也是不滅的光明（詠119:105），不僅引導以色列人，也能引導普世萬民得到天主的救援。
第六個對比：受死罪與得赦免
本段的對比是：埃及人長子受死，以色列人卻在死亡危險中活下來（18:5-19,20-25）。第5節那個獲救的嬰兒是指梅瑟；至於淹沒了許多埃及人的大水，是指過紅海的奇蹟，作者會在19:1-9有所闡釋。作者認為，埃及人的長子被殺，是他們殺死以色列嬰孩的罪有應得（出1:22–2:10；11:4-6；12:29-32）。雖然《出谷紀》內沒有把這兩個事件當作因果報應，但《智慧篇》的作者就這樣寫了，為他當時的讀者解釋天主的公義與行動，使他們知道以色列是天主的子女（18:8-13）。作者明言天主子民也曾受死亡的威脅（19:20-25；戶17:1-15），他沒有說出這子民當時的過犯，只強調義人梅瑟和亞郎司祭代禱求情的功德與威嚴（參閱德50），使殺戮天使敬畏且停手（18:15,25；參閱出12:23）。其實天主子民的救恩歷史也是他們不忠和失敗的歷史，天主總是主動救助祂的子民。在出埃及的眾多奇蹟中，殺長子和過紅海是最重要的救恩標記，也成為這子民在漫長歷史中被拯救的典範，而拯救的效果是他們再次歸屬於天主。天主子民在世世代代不斷反省得救的經歷，從中鞏固信德和盼望。我們在18:9可看見作者加插了他當時過逾越節的一個特色：唱聖詠（參閱瑪26:30；谷14:26）。教會的禮儀也採用了18:14-15，略加修改，作為將臨期第四主日晚禱的對經，用來形容耶穌聖誕：基督於無人知曉的夜晚來到人間，為世人帶來救恩和生命。