智慧篇
第 14 章
又像某人準備航海，將要經歷風浪，呼求一個木像庇佑他，而那木像比乘載他的船還要脆弱。
人為貪求利益而設計船隻，工匠以智慧建造它*，
但其實，父啊！是祢的眷顧在駕駛它，因祢指給它海上的航道，在波浪中劃出安全的路徑。
這顯出祢能救人脫離任何危險，即使人若缺少技術也能航海。
祢決意使祢智慧的產物不可變得無用，因此人們把性命寄託在最小塊的木頭上，乘坐木舟越過浪濤，平安抵岸。
原來當初在傲慢的巨人被消滅時，這世界所寄望的人進了木船避難，由祢親手指引，給世界留下新一代的苗裔。
果然，帶來正義的木頭是堪受讚頌的。
但手製的木偶該受咒罵，其製造者也是如此；因他造了木偶，這腐朽之物竟被稱為神。
不虔敬的人及其不敬的行徑，在天主眼中同等可惡；
所做的事與做此事的人，必一起受罰。
因此，天主必巡視並審判列邦的偶像，因它們屬於天主的受造物，已變成可憎之物，成為人靈的絆腳石，和愚者腳前的陷阱。
崇拜偶像的起源：人生的不幸和權力的崇拜12偶像的製作是淫亂的開端，偶像的發明是生命的腐敗。
偶像並非從起初就有，也不永久長存。
它們透過人的虛榮而進入世界，所以它們被注定迅速消失。
例如一個極度悲傷的父親，為那猝死而離開他的兒子立像；他如今恭敬已亡的兒子如同神明，使之成為家族的秘密入門儀式。
這種不敬神的習俗，隨時間變本加厲，被當作必守的法律；在君王的命令下，那些雕像便受人朝拜。
住在遠方的人不能在現場向君王致敬，便在遠方想象君王的樣貌，為他們所尊敬的君王製造可觀的肖像，熱情地向那不在場的君王大獻殷勤，就像君王在場一樣。
工匠的野心要推廣這種儀式，甚至吸引不認識君王的人參與。
工匠可能為討好統治者，就用盡技巧，使肖像顯得比統治者更美。
群眾被這工藝的魅力吸引，把他們從前所尊敬的凡人奉為崇拜的對象。
這為世人變成隱藏的陷阱，因百姓受困於不幸或暴政，竟將那無法通傳的名字*加給了石頭或木塊。
崇拜偶像的後果22他們對天主的錯誤認識還不夠，甚至因愚昧而活在激烈的紛爭中，還稱這些大禍為「平安」！
他們在入門儀式上祭殺孩童，或慶祝不為人知的奧秘，或在怪異儀式中舉行荒淫宴會；
他們不再持守人生與婚姻的純潔，反而彼此伏擊和屠殺，或用姦淫使彼此悲傷。
到處發生混亂：流血和殺人、偷盜和詐騙、腐敗、失信、暴動、發假誓、
混淆美善*、忘恩負義、污染靈魂、性慾反常、婚姻失序、通姦和放蕩。
因為崇拜那些聲名狼藉的偶像，是萬惡的源頭、起因和結局。
這些人或是樂得瘋狂，或說假預言，或是生活不義，或是隨便發假誓；
因他們信賴那無生命的偶像，以為發了假誓也不受傷害。
但因這兩件事，他們必受公義的懲罰：因他們拜偶像，對天主有錯誤的認識；因他們鄙視聖德，為騙人而發假誓。
罪行的報應，並不來自他們以偶像發誓的力量，而是由於公義總是追擊不義者的罪行。
註釋
三、天主在人類歷史以智慧伸張正義
作者回憶自己民族得救的歷史，闡釋天主的救援與公義，先是藉智慧執行（10:1–11:1），後是直接以行動實踐（11:2–19:22）。這種文學體裁稱為Midrash「米特辣市」，是對聖經經文一種較通俗的詮釋，按照讀者時代的需要闡發義理；「米特辣市」文體的其他例子可參閱德44–50和宗7。
歷史的教訓
上文提到梅瑟，接下來這九章就是以色列子民反抗埃及，和爭取自由的歷史詮釋。所描述的以色列是理想的天主子民，而邪惡之國埃及便是以色列的仇敵。正義的天主（12:15）要在世間再次建立正義，保護和捍衛那受欺壓和迫害的子民，並且追趕和懲罰邪惡的壓迫者。
這一段結合了猶太「米特辣市」和希臘修辭學的對比寫法，把以色列人與埃及人在「出谷」的每個經歷中作對比，顯出天主對這一邊救援，同時對另一邊審判和懲戒。作者首先以綜合的導言（11:2-4）介紹這篇道理的主題（11:5），再用連續七個對比作證據：水、鵪鶉、銅蛇、冰火與糧食、黑暗與光明、殺長子、過紅海（11:6–19:17）。鵪鶉與銅蛇屬於「動物類」，也延伸出兩個副題，就是上主的全能與仁慈（11:15–12:27），和批評偶像崇拜（13:1–15:19）。那七個對比的事蹟，作者是按主題引用，而不是按出谷事件的次序。最後是綜合的反省（19:18-21），並以讚頌上主的光榮作全書的結論（19:22）。
以動物作懲罰：論上主的仁慈及批評偶像崇拜
作者論鵪鶉與銅蛇的懲罰之前，提到上主的仁慈（11:15–12:27）和世人崇拜禽獸塑像（13:1–15:19），這是針對世人對待動物的兩項錯誤：奉禽獸為神明，以禽獸塑像取代上主，實是崇拜權力與縱慾。然後，作者繼續說上主如何用動物懲罰惡人而救援以色列，先是鵪鶉（16:1-4），後是蛇（16:5-15）。這兩項事蹟證明：世上所有的禽獸都服從上主，惟獨上主能拯救人命，並掌握萬物的生死。
批評各種偶像崇拜
在聖經各段批評偶像崇拜的經文中，《智慧篇》的這一段是很著名的，就像《巴路克》第6章一樣，有系統地全面討論偶像崇拜的問題。第13–15章和諧地揉合了以色列傳統的真實信念和希臘的哲學思想，因為作者一邊為以色列傳統信仰辯護，一邊嚴厲地批評假神的崇拜，同時向非猶太人介紹惟一的真天主。
這三章有三部分：
一、13:1-9是批評那些崇拜大自然和日月星宿的人。指人們有學問，卻沒有從美麗的受造物中認出造物者天主，反而把世上的元素奉為神明，加以崇拜（參閱申4:27-28；詠115:3-8；135:15-18；依40:18-20；44:9-20；46:1-7；耶10:2-16）。
二、13:10–15:13是批評偶像崇拜及其禍害。這部分稍長，首段和尾段（13:10-19；15:7-13）都是說明偶像是木匠、鐵匠和陶匠的製作品，絕不是神明。中間部分（14:1-11；15:1-6）是作者呼求天主，一邊指責拜偶像者的錯誤與罪惡，一邊論述天主統治萬物的權柄和各種美善的特性。核心部分（14:12-21,22-31）詳述拜偶像的起源及其後果，原因是對天主的無知或錯誤的認識，將使人轉向崇拜權力、暴力或淫慾，並惹來天主公義的懲罰。
三、15:14-19是結論。作者稱那些迫害天主子民的是最愚蠢的人，也因為他們崇拜各種偶像（15:14-15）。最後提到「奉動物為神」的罪惡，是承上接下，繼續11:15所開始的「以動物懲罰」埃及人的論述。