約伯傳
第 14 章
1
人從婦女生出來，一生短促，充滿煩惱。
2
他生來像花，隨即凋謝；消逝如影，不能停留。
3
祢怎會睜眼注視這樣的人，召喚我來到祢面前受審呢？
4
誰能從污穢中領出潔淨之物？誰也不能！
5
既然他的壽命已定，祢掌握他的歲月，祢劃定他的界限不能越過；
6
就求祢轉眼不看他，讓他歇息，讓他像傭工做完一天的工。
7
因為樹木尚有希望，若被砍下，可再長新芽，不停生出嫩枝。
8
即使地下的樹根老舊，地面的樹幹枯死，
9
但有充足水份仍能發芽，長出枝條如同幼苗。
10
但人一死就消逝了；人斷氣以後，會在哪裏？
11
正如海中的水乾涸，江河的水流光消散，
12
人死了不能復生；天塌下來也醒不過來，在長眠中不會被喚醒。
13
但願祢把我藏在陰府，把我隱藏，直到祢的怒氣消散；願祢為我定下期限，並記得我。
14
人死了還能復生嗎？我在服兵役的日子堅持等候，直到退伍的時候來臨。
15
那時，祢呼喚我，我必回答祢；祢必期待祢手所造的我。
16
如今祢已數算了我的腳步，不再察看我的罪惡；
17
我的過犯被祢密封於囊中，祢遮蓋了我的罪孽。
18
正如群山崩裂粉碎，巨石從原處挪移，
19
流水沖蝕石頭，大雨洗去地上泥土，祢也這樣毀滅人的希望。
20
祢徹底擊敗了他，使他消逝；祢改變他的容貌，打發他離開。
21
他的兒子是否得尊榮，他不知道；他們是否受輕賤，他也不知道；
22
他只覺察身上疼痛，心中為自己悲哀。」
註釋
三、第一回合的辯論
約伯的哀怨，使朋友們驚訝。面對約伯重複地問「為什麼」，他們嘗試解答，就放棄了明智的沉默（參閱13:5）。他們的爭論共有三個回合：一、第4–14章；二、第15–21章；三、第22–27章。第一和第二回合的結構是每位朋友發言後，由約伯回答，通常是冗長的自辯。也許由於原文的殘缺，第三回合欠缺第三位朋友的言論。
約伯回答左法爾
面對左法爾，約伯毫不退縮（12:1-3），他用這三章的長篇大論來反駁朋友（他在第29至31章有另一篇冗長的言論）。第12章有豐富的智慧詞彙和觀念，第13章是以法庭審判作背景，第14章回到約伯的哀怨。
在那個畏懼羞辱的文化中，「鄰居的評語」是非常重要的，約伯就在12:4-6描述了別人如何嘲笑他的不幸，使他蒙羞。彼耳達得曾經標榜古人的智慧來證實因果報應（8:8-10），現在約伯卻標榜動物無言的智慧，暗示他的朋友們其實比不上走獸爬蟲，不知道災難不一定來自人的罪行。12:11那些諺語的意思是：傳統的智慧必須由經驗證實，正如味道是要用口舌來品嚐。
厄里法次曾經提到天主創造世界，使社會安定（5:10-13）。現在約伯描述這位天主使自然世界混亂（12:13-25；19:21-22；希伯來文句重複了《創世紀》6–8章洪水滅世的故事），也顛覆人類社會和公義，破壞君王、智者與判官的才智（12:17-25；18:20）。天主的權能與力量，智慧與謹慎，是互相配合的（參閱12:13-16）。問題是我們不能全然了解，只能在黑暗中摸索前進（12:25）。
約伯又帶天主上法庭辯論了（13:3,18）。在古時靠口耳相傳的文化裏，社會主要是透過語言來建構的，而法庭上的辯論最能顯出語言的力量。因此，舊約常常強調人作證時要說出真相（出20:16），必須有二人或三人的見證，判官才可作出判決（申19:15）。約伯雖然有三位見證人，但他們的供辭卻是錯謬的！難道他們是以謊言事奉天主？或者是為了天主而撒謊？或者是為了自己，為了鞏固自己感到安全的神學？牧民工作者應深刻反省13:1-12。至於13:9-11就預告了42:7-9將要發生的一切。
約伯不受恐嚇或噤聲，他要求與天主當面對質，並且活下去。只有這樣，才可證明他是清白的，因為罪人不能在上主面前存活（13:16）。約伯向天主陳辭（13:20-27），並直率地祈求天主不可威嚇他，他才有機會與天主談話（參閱出23:27）。為此，約伯甘願作被告或原告（13:22）。
約伯率直的自信突然轉為哀怨。他被困住了：天主一時離他太遠，一時又逼得他太緊（13:24,27）。13:24「仇人」的希伯來文是雙關語，因其發音相似「約伯」，也暗示約伯痛苦的根源。他聲明自己絕非全然無罪（13:26），不致於承受如此懲罰。約伯的哀怨表達了人類存在的黑暗面，其中有兩個重點：一、強調生命既脆弱又暫短（14:1-6），14:4也頗難理解，應該與原罪沒有關係。二、人死後再沒有存在的指望（14:7-12）；人死了，他的一切也隨之結束。在死亡過程中，人只感到身心的苦痛和哀傷（14:18-22）。
第一回合的辯論，在這陰暗的嘆息下結束。三友認為天主公義的法則受到動搖，約伯為證明自己的無辜而據理力爭。朋友們選擇為天主辯護，或應該說他們是堅持自己的神學理論，以此取代了天主的位置，正如熱心的宗教人士往往也是這樣。可是約伯絕不屈服，他堅持自己的經驗，拒絕沉默。