1

基贝红人

当约旦河西的山区、平原、沿海地带直到黎巴嫩的众王,即赫特人、阿摩黎人、客纳罕人、培黎齐人、希威人和耶步斯人的诸王获悉此事后,

2

就联合起来,一起对抗若苏厄和以色列。

3

基贝红的居民听说了若苏厄对耶里哥和哈依所做的事,

4

就自设诡计:他们备好行粮,将破旧布袋和破裂且补过的旧酒囊驮在驴上,

5

脚上穿着破后又打上补丁的旧鞋,身披破衣,所带的干粮又干又碎。

6

他们来到若苏厄在基耳加耳的营地,对他和以色列人说:“我们从远方而来,现在请与我们立约!”

7

以色列人对这些希威人说:“或许你【们】就住在我【们】附近;我【们】怎可与你【们】立约?”

8

他们对若苏厄说:“我们是你的仆人。”若苏厄问他们说:“你们是什么人?从哪里来?”

9

他们答说:“因听闻上主你的天主之名,你的仆人们从极其遥远的地方来。因为我们听说了祂的名声,以及祂在埃及所行的一切,

10

还有祂对约旦河东的两个阿摩黎王,即对赫市朋王息红和住在阿市塔洛特的巴商王敖格所行的一切;

11

所以我们的长老和故乡的所有居民便对我们说:‘你们手中带上旅途的干粮,前去会见他们吧,并要对他们说:我们是你们的仆人。’现在,请与我们立约!

12

这是我们的干粮,我们从家中带出来,往你们这里走的那一天还是热的,看,现在已经又干又碎了;

13

我们装酒时,这些酒囊还是新的,看,现在已经破裂了;我们的外衣和鞋,都因路途遥远而穿破了。”

14

以色列人取了一些他们的行粮,却没有请求上主的指示。

15

若苏厄便与他们议和,并与他们立了约,以使他们存活,会众的首领也对他们起了誓。

16

与他们立约三天之后,以色列人才得知他们是近邻,就住在附近。

17

以色列子民便起程,第三天来到他们的城镇,即基贝红、革非辣、贝洛特和克黎雅特-耶阿陵。

18

但以色列子民没有击杀他们,因为会众的首领曾以上主以色列的天主之名对他们起过誓,于是全会众就抱怨他们的首领。

19

众首领对全会众说:“我们既然以上主以色列的天主之名对他们起了誓,我们现在就不能伤害他们。

20

我们要这样对待他们,即留他们存活,免得因我们对他们所起的誓言而使义怒临到我们身上。”

21

众首领又对会众说:“让他们存活!”于是他们成为全会众的伐木工与挑水工,如同首领们所言。

22

若苏厄将基贝红人召来,对他们说:“你们本来就住在我们附近,为什么骗我们说‘我们离你们很远’呢?

23

从此你们是受诅咒的人。你们中将不断有人为奴,为我天主的殿宇伐木挑水。”

24

他们回答若苏厄说:“因为确实有人告诉你的仆人们,上主你的天主曾吩咐祂的仆人梅瑟要将这全地赐给你们,并在你们面前消灭该地的所有居民;因你们的缘故,我们十分担忧自己的生命,所以才做了这事。

25

现在,看!我们都在你手中。你看怎样好、怎样对,就怎样对待我们吧!”

26

若苏厄便这样对待了他们:从以色列子民手中救出了他们,没有杀掉他们。

27

在那一天若苏厄就指派他们,在上主所选定的地方为会众和上主的祭坛伐木挑水,直至今日。

注释

1:1 - 12:1

攻占许地

本书第一部分叙述以色列人在若苏厄指挥下的战役。从客观意义上说,它并非一部攻占客纳罕的史书,而且作者也无此种写作意图。这里借着一系列事件,让半游牧民族在客纳罕土地上定居下来,在对天主的共同信仰中,在一个独特的社会、政治和经济体系中团结一致,这与埃及的纳贡压迫制度正相反。

9:1 - 9:27

基贝红人

基贝红人的事件像是辣哈布故事(2:1-21)的增强版。贯穿本章的主线是外邦人的坦言和以色列人的誓言,而最后是以一个民族加入以色列团体作结。如果辣哈布代表个别家庭的加入,基贝红人所代表的则是作为民族整体盘踞于客纳罕的军力部署。有许多历史迹象表明,若苏厄对客纳罕地的占领,很可能是从荒无人烟和闲置的区域开始,逐渐拓展,直到与已定居的民族混居在一起。
全书虽然为突出军事层面而选用了一些战争故事片段,但实际上它更关注本章中呈现的和平层面。故事所取的文学主题在民间传说中尤为人所熟知:骗人者最终被他人所骗,或者欺骗与回击。叙述者感兴趣的是详述故事的准备和发展,而不在乎其可信性和现实性。但申命纪典所规划的宗教关注,正是以这种叙述思路所布局。事实上,《申命纪》为读者提供了以色列人在对待其他民族时的某些行为指南(申20:10-18)。
基贝红人就是希威人(7),他们为了保全自己的生命,谎称自己生活在偏远城市,从而与以色列人达成了隶属协议。他们通过欺骗并以自己的精明手段取得了协议(4)。以色列人因没有向天主请求指示(14)而受了骗;尽管如此,他们让欺骗者臣服其下,通过让基贝红人为其服劳役的方法,对欺骗者进行了轻微的报复。


Scroll to Top