若苏厄书
第 15 章
犹大的领地
犹大支派的子孙按宗族抽签所得之地，是在最南端，到厄东边界，南至亲旷野。
他们南方的边界始自盐海顶端，即面向乃革布的海湾，
延伸至阿刻辣宾南部山坡，经过亲，上到卡德士-巴尔乃亚之南，又经过赫兹龙，上至阿达尔，从那里转向卡尔卡，
然后经过阿兹孟，延伸至埃及小河，边界直通向海。这将是他们*南方的边界。
东方的边界是从盐海直抵约旦河口。北方的边界始自约旦河口的海湾，
上至贝特-曷革拉，经过贝特-阿辣巴北部，再上至勒乌本之子波罕的磐石，
又从阿苛尔山谷上至德彼尔，然后向北转至溪谷以南阿杜明山坡对面的基耳加耳，之后经过舍默士水泉，边界直抵洛革耳水泉；
之后，边界线向上抵达本希农山谷，再到耶步斯，即耶路撒冷南边的斜坡，上至本希农山谷西边的山顶，即位于勒法因山谷以北的尽头。
边界线从那山顶转向乃费托亚水泉，再延伸至厄斐龙众山城，然后转向巴阿拉（即克黎雅特-耶阿陵），
又从巴阿拉往西转向色依尔山，经过耶阿陵（即革撒龙）山坡之北，下至贝特-舍默士，又经过提默纳，
延伸至厄刻龙山坡之北，转向史加龙，经过巴阿拉山，延伸至雅贝乃耳，边界直通向海。
西方的边界是大海及其海岸线。这就是犹大子孙按其宗族所得领土的四周边境。
加肋布与敖特尼耳
（参阅民1:10-15）
按照上主对若苏厄所吩咐的，他将犹大子民中的部分土地，分给了耶孚乃之子加肋布，即在赫贝龙的克黎雅特-阿尔巴，阿纳克父亲的城市。
加肋布从那里赶走了阿纳克的三个子孙，即舍瑟、阿希曼和塔耳买；他们是阿纳克的后代。
然后，加肋布从那里上去攻打德彼尔的居民，德彼尔从前名叫克黎雅特-色费尔。
加肋布说：“谁能击溃并夺取克黎雅特-色费尔，我就把女儿阿革撒给他为妻。”
加肋布的兄弟，刻纳次之子敖特尼耳夺取了那城，加肋布便将女儿阿革撒给他为妻。
在她过门以后，她劝丈夫向她父亲要一块地。她从驴背上下来时，加肋布问她：“你想要什么？”
阿革撒答说：“请向我开恩！你既将乃革布地给了我，也请把水泉给我吧。”加肋布于是将上水泉和下水泉都给了她。
犹大的百姓
以下是犹大支派的子孙按宗族所得的产业。
犹大支派子孙在乃革布，靠近厄东边界的城镇，有卡贝责耳、厄德尔、雅古尔、
克纳、狄摩纳、阿德阿达、
刻德士、哈祚尔、依特南、
齐弗、特冷、贝阿罗特、
哈祚尔-哈达大、克黎约特-赫兹龙即哈祚尔、
阿曼、舍玛、摩拉达、
哈匝尔-加达、赫市孟、贝特-培肋特、
哈匝尔-叔阿耳、贝尔舍巴、贝市约达、
巴阿拉、依因、厄曾、
厄耳托拉得、革息耳、曷尔玛、
漆刻拉格、玛德玛纳、桑森纳、
肋巴敖特、史耳新、阿因和黎孟，共二十九座城及这些城的附属村庄。
在低地有厄市陶耳、祚辣、阿市纳、
匝诺亚、恩-嘉宁、塔普亚、厄南、
雅尔慕特、阿杜蓝、索苛、阿则卡、
沙阿辣因、阿狄塔殷、革德辣和革德洛塔因，共十四座城及这些城的附属村庄。
还有责南、哈达沙、米革达耳-加得、
狄耳罕、米兹培、约刻特耳、
拉基士、波兹卡特、厄革隆、
加朋、拉赫玛斯、基特里士、
革德洛特、贝特-达贡、纳阿玛、玛刻达，共十六座城及这些城的附属村庄。
里贝纳、厄特尔、阿商、
依弗达、阿市纳、乃漆布、
刻依拉、阿革齐布、玛勒沙，共九座城及这些城的附属村庄。
还有厄刻龙及其附属地区与村庄；
从厄刻龙到海、阿市多得附近的整个地区及其所属村庄。
阿市多得及其附属地区与村庄，迦萨及其附属地区与村庄，直到埃及小河与形成边界的大海。
在山区有沙米尔、雅提尔、索苛、
达纳、克黎雅特-萨那即德彼尔、
阿纳布、厄市特摩、阿宁、
哥笙、曷龙和基罗，共十一座城及这些城的附属村庄。
阿辣布、杜玛、厄商、
雅农、贝特-塔普亚、阿费克、
胡默达、克黎雅特-阿尔巴即赫贝龙、漆敖尔，共九座城及这些城的附属村庄。
玛红、加尔默耳、齐弗、犹他、
依次勒耳、约刻德罕、匝诺亚、
卡因、基贝亚、提默纳，共十座城及这些城的附属村庄。
哈耳胡耳、贝特族尔、革多尔、
玛阿辣特、贝特-阿诺特、厄耳特孔，共六座城及这些城的附属村庄。
克黎雅特-巴耳即克黎雅特-耶阿陵和阿辣巴两城及这两座城的附属村庄。
在旷野中有贝特-阿辣巴、米丁、色加加、
尼贝商、盐城和恩-革狄，共六座城及这些城的附属村庄。
但犹大子民未能赶走住在耶路撒冷的耶步斯人，所以，耶步斯人与犹大子民一同住在耶路撒冷，直至今日。
注释
土地分配
本书的第二部分论及分配土地。初一瞥，这一连串颇难阅读也不吸引人的地名，毫无可读性；这些边界、支派和新业主的名单对于教会当前的牧灵关注也关系不大。读者究竟该如何对待这些篇章呢？首先找出叙述者所用的资料，然后再检视他的写作意图。
首先是一系列边界名和支派名。叙述者试图用前者来为每个支派定义其领地范围，但是这个分配规划与《厄则克耳先知书》所描写的并不相同（则第47-48章），其中存在重复和不吻合的情况。这很可能是一份旧名单，那时不同的支派已各自安扎在巴勒斯坦土地上，只是尚未纳入统一的君主制下。
其次是一系列支派名单。关于南部各支派，罗列得相当明确和完整，而对于北部却比较支离破碎，至于中部只给出星星点点。读者对许多城市都能加以识别：阿拉伯名字一般保留了名字的原意，改变不大。现代的以色列国已在许多情况下恢复使用其原名，而在另一些情况下，需求助于考古学。但迄今为止仍存在许多疑问有待解决。
再其次，在这份名单中，叙述者常插入天主的讲话，或者若苏厄的讲话，或者介绍一些轶事。天主的讲话尤为重要，以明白分配土地的深刻含义。
最后，第20-21章给出避难城和肋未城的名单。
如果从神学的角度分析，就不得不分别考虑许地的普遍性因素和分配土地的具体因素。这也分几点说明：第一、对于圣祖们来说，土地的交付是天主许诺的兑现，对此最清楚的表述可在21:43中找到（参阅1:6，5:6）。与旷野相比，许地意味着休憩（1:13、15，21:44）。与以色列人曾经寄居的埃及相比，巴勒斯坦是他们的产业地（18:3，19:47）。第二、这一篇幅中的具体因素就是分配土地。许地作为整体被交给全体百姓；全体百姓有权拥有整个土地，并生活其中。第三、此篇章所论及的神学观，就实际而言，虽有些理想化，但比单纯的垦荒经验远为深邃。这种观念及其大量的专有词汇，以本意和喻义在先知文学和末世论观点中传递下来，并被保存在新约中。《若苏厄书》的这些奇特记述为新约神学提供了一个写实的背景。
细读这一篇章，就会发现在整个申命纪典中所呈现出的非常重要的、关于社会-神学上的先知性信息：只有以公平分配土地且集体拥有之为其出发点，才可能建设一个自由、平等和友爱的社会。如果缺乏土地的集体所有权，人民就没有发言权。
通过把这种分配归诸于天主，并把它视作天主子民进入并拥有许地的一个条件，作者肯定了两件事：第一件很清楚，即从一开始这就是天主的意愿；第二件需要从字里行间发现，那就是以色列人偏离了天主对他们的原初计划。事实上，君主制的产生，带来了一种不同的社会模式，土地被有权力的特殊阶级所拥有，而大多数人则处在贫穷无助之中。申命纪典——尤其体现在《申命纪》和《列王纪下》中——再三指出以色列选择君主制的灾难性结果：更多的人失去土地、愈加贫困。在经历了充军至巴比伦之后，为了重建以色列，绝对有必要回归至天主的原始计划。
天主的关注与意愿始终是解读这些篇章的钥匙，即以公平分配为出发点。当时的人民就如此理解，今日的读者亦须常将自己的目光转向此出发点。的确，各种牧灵计划、福传计划等等，都需要制定，且应在制定上尤近完美，但在制定之前都要反思：这一切都基于天主的原计划吗？换句话说，这有助于人在个人、家庭和社会中正视自己的定位吗？