若苏厄书
第 5 章
约旦河西岸的阿摩黎众王与靠近海边的客纳罕众王，一听说上主使约旦河水在以色列子民面前干涸，直到他们过了河，就胆战心惊，在以色列子民面前，无人再有勇气。
割礼
（参阅创17:23-27；出12:44-49）
那时，上主对若苏厄说：“你要制造火石刀，再次为以色列子民行割礼。”
若苏厄便制造了火石刀，在阿辣罗特山丘为以色列子民行了割礼。
若苏厄行割礼的理由如下：在离开埃及的全体百姓中，所有可作战的男子都在出离埃及后死于旷野的路上；
虽然出离埃及的全体男子已行过割礼，但在出离埃及后诞生于旷野路上的人尚未领受割礼。
以色列子民在旷野中行走了四十年，直到全民中在出离埃及时可以作战的男子都死了，因为他们没有听从上主的声音，而且上主曾向他们起誓，决不让他们看见这地方，就是上主向他们的祖先誓许要赐给我们的流奶流蜜之地。
上主兴起了他们的子孙为接替他们，若苏厄于是给他们行了割礼，他们仍有包皮，因为他们在旅途中未受割礼。
民众全部受了割礼之后，便留在营中自己的地方，直至痊愈。
上主对若苏厄说：“今天我从你们身上移除了埃及的耻辱。”为此，那地方被称为基耳加耳，直至今日。
逾越节
（参阅出第12、16章）
以色列子民在基耳加耳扎了营。当月十四日晚，他们在耶里哥平原庆祝了逾越节。
逾越节次日，他们吃了当地的出产，就在那一天，吃了无酵饼和烘烤的谷物。
在他们吃了当地出产的次日，玛纳便停止了。以色列子民不再有玛纳，那一年他们就吃客纳罕地的出产。
当若苏厄走近耶里哥时，举目观望，见有一人站在他面前，手持脱鞘的刀剑。若苏厄走上前去问他说：“你是我们的人，还是我们仇敌的人？”
那人答说：“都不是。我是上主军队的司令，刚来到此。”若苏厄便俯首至地叩拜，说：“我主对自己的仆人有何吩咐？”
上主军队的司令对若苏厄说：“脱掉你脚上的鞋！因为你所站的地方是圣地。”若苏厄便照做了。
注释
攻占许地
本书第一部分叙述以色列人在若苏厄指挥下的战役。从客观意义上说，它并非一部攻占客纳罕的史书，而且作者也无此种写作意图。这里借着一系列事件，让半游牧民族在客纳罕土地上定居下来，在对天主的共同信仰中，在一个独特的社会、政治和经济体系中团结一致，这与埃及的纳贡压迫制度正相反。
渡过约旦河
司祭典的编辑者认为，以色列人离开埃及，不能没有一个宏伟的场景。同样，申命纪典也认为，将经过旷野到达富庶、自由之地，也必须有奇迹相随，如约旦河水分流，让已战胜旷野考验的自由之民通过。
应留意的是，河水并未只因民众靠近岸边即分开，让他们通过，而是仅当约柜穿行时才被截断。百姓若未将他们与天主的盟约摆在前面，或说未遵行天主给他们提出的生命规划，他们就不能生存，路上的那些障碍也不会撤离。那象征天主的临在、圣言及其计划的约柜，一从河中离开，约旦河水便重新合拢。这为读者提供一种先知性的教导：无论作为一个民族，还是一个个体，都要经历因不忠于天主而导致的严峻后果。
割礼
要求实行割礼的目的是为准备百姓庆祝逾越节。割礼在美索不达米亚和客纳罕的许多文化中曾普遍流行，但为以色列人则有着宗教意义，表示他们专属于天主。在自由之地上的新生命需要一个新标记。将埃及连同其象征压迫的负担，并将旷野连同其象征着观念成熟与转变的暗示，置诸身后的以色列人，双足既已踏入许地，就有必要为居住在自由领土而设立此标记，作为开始，以提醒他们人人贯彻执行那使他们蒙获自由和许地的拯救者之规划。
但遗憾的是，割礼已被缩减为仅仅是一个肉体上的标记，几乎从未实现最初的理想（申10:16）。为此，天主通过耶肋米亚曾向他们提出内心的割礼（耶4:4），以谴责他们。这里亦体现出先知性谴责的意味。读者需要提醒自己，这是申命纪典对历史的重读，它在设法答复有关历史上的诸多不幸在百姓中所激发的困惑，尤其是公元前587年所发生的事件：犹大沦陷，圣殿被毁，以及以民流放于巴比伦。或许编辑者（们）想要暗示：当把肉体的割礼与内心的割礼分开时，即当以色列人偏离了天主的法律和命令时，那些不幸就降落在他们身上了。
逾越节
一旦通过割礼除去了“埃及的耻辱”（9），百姓就开始庆祝他们的父辈自离开埃及那一夜后再未庆祝的逾越节。此处并无创立节日或为其制定规则的打算，而是为证实，他们一离开旷野，并在穿过那标志着迈向自由的约旦河之后，就庆祝了逾越节。这背后隐藏着逾越节的神学意义，即对生命和自由的庆祝。
之后，百姓次日就开始吃该地的出产，而不再有玛纳供应，这是在说逾越节标志着他们新生活的开始。第13-15节引出征服耶里哥的故事，并再次确认在此事件上有天主的临在和助佑。