出谷纪
第 7 章
上主对梅瑟说：“我使你在法老前相似神明，你的哥哥亚郎要作你的先知。
你要讲述我吩咐你的一切，你的哥哥亚郎要告诉法老，让以色列子民离开他的领地。
但我要使法老心硬，好在埃及地大显我的征兆和奇迹。
法老将不听你们，我要向埃及伸手，借严厉的惩罚将我的队伍，我的子民以色列人，从埃及地领出来。
当我把手伸向埃及，将以色列子民从他们当中领出来时，埃及人就会知道：我是上主。”
梅瑟和亚郎就这样做了，他们全照上主吩咐他们的做了。
他们与法老会谈时，梅瑟八十岁，亚郎八十三岁。
非凡的棍杖
上主嘱咐梅瑟和亚郎说：
“当法老吩咐你们说：‘你们显个奇迹吧！’你要对亚郎说：‘拿你的棍杖，扔在法老面前，它就会变成一条蛇。’”
于是，梅瑟和亚郎去了法老那里，全照上主所吩咐的做了：亚郎将他的棍杖扔在法老及其臣仆面前，它就变成了一条蛇。
法老也召来了智者和术士。这些埃及巫师也以他们的巫术做了同样的事：
每人扔下自己的棍杖，棍杖也变成了蛇；但亚郎的棍杖吞了他们的棍杖。
法老仍然心硬，不听他们，正如上主所说的。
第一灾：水变为血
（参阅智11:7；默8:8，16:3-7）
上主对梅瑟说：“法老顽固，拒绝放人民走。
你明天清晨去法老那里，他要到水边去，你要手持那曾变为蛇的棍杖，站在尼罗河边迎见他。
你要对他说：‘上主，希伯来人的天主派遣我到你这里来说：放我的人民走，好让他们在旷野中事奉我！但直到现在你并未听从。
上主这样说了：当我用我手中的棍杖击打尼罗河水时，它将变为血，由此你将知道我是上主！
尼罗河中的鱼必死，尼罗河会发臭，以至于埃及人无法饮用尼罗河水。’”
上主对梅瑟说：“你对亚郎说：拿你的棍杖，将你的手臂伸展在埃及的众水源之上，即河水、支流、池塘与所有的蓄水池上，使它们变为血。埃及将遍地是血，包括木器和石器中盛的水。”
梅瑟与亚郎便全照上主所吩咐的做了。亚郎在法老及其臣仆面前举起棍杖，击打了尼罗河水，尼罗河所有的水就变成了血。
尼罗河中的鱼死了，尼罗河发臭了，以至于埃及人无法饮用尼罗河水。埃及遍地是血。
但当埃及的巫师用他们的巫术做了同样的事以后，法老又心硬起来，不听从他们，正如上主所说的。
法老转身回了王宫，并没有将这事放在心上。
所有的埃及人都在尼罗河周围掘地找水喝，因为他们无法饮用尼罗河水。
第二灾：青蛙
（参阅智11:16，16:3，19:10）
上主击打尼罗河后，满了七天，
上主对梅瑟说：“你到法老那里去，对他说：上主这样说：放我的人民走吧，好让他们事奉我！
如果你拒绝放他们走，我要用青蛙打击你的全境。
尼罗河要滋生青蛙，它们要上来，进入你的宫殿和卧室，上你的床，并进入你臣仆和你百姓的房屋，钻进你的炉灶及和面盆里。
这些青蛙要爬到你、你的百姓和你的众臣仆身上。”
注释
梅瑟的使命之二
天主断言“要使法老心硬”（7:3）是一个值得研讨的问题。为什么天主明知法老会无视祂的命令，却依然发命？3:19和4:12中也有同样的表达。读者在此应留意的一点是：此书中的故事并非以编年史的方式记载，它们只是犹太民族的口传，是犹太人在重温他们以往的经历时写下的反省，之后由此书的作者收录了这些篇章。
古时的信徒认为天主引导一切事情的发生，法老的心硬和叛逆是天主预知的，而且也是祂的意愿。因此，前一段中重复的话便不是累赘，而是为了显示天主掌控一切（包括人的反应）的能力。也就是说，天主的计划不依从人类的意志，但也不剥夺人类的自由。事实上，《出谷纪》所记载的整个盟约完全出于天主和人的自由。
因此，对我们来说，天主断言“要使法老心硬”，并非什么难题；同样，耶稣在谷4:12引用的依6:9的那句话，以及其他类似的话也并非不可理解。因为圣经作者，尤其是先知，常把过去的事件运用到将来，旨在说明天主引导着一切。
非凡的棍杖
虽然5:1-6记载了梅瑟和亚郎已以上主使者的身份面见了法老，并且我们也知道他们的会面毫无结果，而此处再次记述了与前一次几乎相同的会面。其实这是同一次会面的重复叙述。前者出自一个相对古老的传统，圣经专家们称之为雅威典（Yahwist Tradition）神学思想的源流，后者源于司祭典（P）。
梅瑟五书的最后编辑者兼容并收，虽然那些传统资料有重复，甚至有些叙述彼此相左，但他们并没有厚此薄彼地删去其中的一些内容。他们如此收集那些传统资料，只是为了强调一个事实，即天主启示了祂关心在埃及备受虐待的奴隶，并且祂也愿意随时随地帮助历史中受压迫的人。
梅瑟和亚郎与埃及王的这次会面，实质上是受欺压者的护守者与法老的一次交锋，当然高傲的法老也清楚他是在对抗神能。此段只是后面所记载的那“两种力量”彼此争锋的前奏。亚郎的棍杖吞噬了那些蛇，这预示了：虽然法老“权大势强”，但上主远超过他。
第一灾：水变为血
亚郎变棍为蛇，法老的智者和术士做了同样的事，且接下来还将发生一系列灾难。关于这些灾难，许多人曾经作过推想和诠释；除了第十灾（所有首生者死亡）之外，其他的灾难都与自然界有关。因此，曾经有人试图从科学的角度解释这些现象，所以也就不免造成牵强附会的错误；例如，关于“水变为血”这一灾难，就有人说是因一颗经过地球的彗星带来的大量陨星微粒和其他一些红色粉尘而形成的。一种更现代的解释说，圣经中的灾难，“水变为血”的现象，大约是在犹太人出离埃及的那段时期，希腊岛上的圣托里尼（Santorini）发生了一次火山爆发，从而影响了埃及。
甚至关于第十灾，最近也有人提出以自然现象作解释，这种解释奇异而貌似有理。根据此说，第十灾也是由圣托里尼的事件引起的：尼罗河河底的火山爆发，喷出的有毒气体涌了出来，影响了陆地上的人和兽。如果此事发生在夜间，死的人就很有可能是长子，因为在埃及的家庭里长子享有一定的尊位，因此，他们睡在一楼的房间里，而其他人只能睡在阳台上。人们之所以有这样的推论，是因为在1986年，喀麦隆的尼奥斯湖（Lake Nyos）曾涌出过毒气，并且居住在该湖附近的数千人因毒气而丧生。一些埃及史学家甚至还说：他们已发现了在埃及那次灾难中死去的法老长子的名字。
撇开猜测，不难看出，《出谷纪》的作者并没有虚构这些灾难。他很可能为了其神学目的，采用了那些古老传统，即在“出谷”的时代，对埃及造成严重影响的那些自然灾害。他似乎只是简单地根据推理，把这些故事拼凑在一起。一言以蔽之，这些圣经故事既不是为科学目的，而且信徒们也不需要以这样的方式来理解圣经叙述中的宗教涵义。
其实，这些故事的编辑者只是为了提升以色列子民的道德意识和信德，因为以色列子民在他们出谷的几个世纪以后，艰苦的生活环境削弱了他们对天主的信赖。因此，作者借助在埃及为奴和获得自由的古老传统，不遗余力地以语言或图像强调上主如何把他们的祖先从法老的权势下拯救出来，而现在以色列子民的处境正与此类似；其目的，并不只是提醒以色列子民不可忘记他们的祖先曾出离了埃及，更要使他们认识到，是上主以大能，并借各种征兆和奇迹救他们的祖先脱离了法老的权势。没有任何权力能与上主抗衡，特别在弱者急需保护和救助时，上主的德能势不可挡。这位曾与法老对抗且获胜的上主，将向巴比伦的新势力实施类似，甚至更大的奇事，好向谦卑者和受欺压者展示祂的忠信，恪守承诺。
第二灾：青蛙
法老仍然心硬，没有放以色列子民走。上主借祂的使者梅瑟和亚郎行了奇事，法老也借他的智者和术士行了同样的事。如果说一个大能的天主在助佑希伯来人，那么，似乎也有一个强有力的神在帮助埃及。这是获取权力者的严重错误：他们以为自己掌管着世界和人民的生命，就意味着天主站在他们一边。
但法老的能力非常有限，他没能让他的智者和术士赶走那些青蛙；而梅瑟的天主做到了，且只有梅瑟的天主才能做到。很明显，法老也间接向天主求助。但只有梅瑟转求上主后，上主才免除了埃及的这一灾。可惜法老依然心硬，没有遵行天主的命令（8:11）。