出谷纪
第 13 章
上主吩咐梅瑟说：
“你要将所有的首生者祝圣归于我，以色列子民中的所有头胎，无论人或牲畜都属于我。”
梅瑟对人民说：“要牢记你们出离埃及、出离为奴之地的这一天，因为上主以强有力的手臂将你们从那里领出，任何发酵食物都不可吃。
你们出离的那一天，是在阿彼布月。”
无酵饼
“当上主领你们进入客纳罕人、赫特人、阿摩黎人、希威人和耶步斯人的领地时，就是祂曾向你的列祖誓许赐给你的那流奶流蜜之地时，你要在该月举行这礼仪。
你要七天之久吃无酵饼，第七天是上主的节日。
在那七天内要吃无酵饼，在你中间不可见到发酵饼，在你全境不可见到酵母。
在那一天，你要对你的儿子说：‘这是为了在我出离埃及时上主为我所行之事的缘故。’
它要成为你手上的标记、额上的提醒，以使上主的法律常存于你口中，因为是上主以强有力的手臂将你从埃及领出。
年复一年，你要在所指定的时间，遵奉这一法令。”
首生者
（参阅申15:19-23；户3:11-13）
“当上主照祂向你和你列祖所誓许的那样，将你领入客纳罕地，并将这地赐给你之后，
你要将所有的头胎献给上主；你牲畜中所有的雄性头胎都属于上主。
凡头胎的驴，你要用羔羊赎回，若不赎回，就要打断它的脖颈。你子孙中凡是首生的男孩，你必须赎回。
当你的儿子将来问你：‘这是什么意思’时，你要对他说：‘上主以强有力的手臂将我们由为奴之地埃及领了出来。
那时，法老顽固，不肯放我们走，上主便杀死了埃及地所有的首生者，无论是人还是牲畜，因此，我向上主祭献所有头胎雄性牲畜，但我子孙中的所有首生者，我要赎回。’
它要成为你手上的标记、额上的象征*，因为上主以强有力的手臂将我们从埃及领出。”
向红海进发
法老放这人民走时，天主并没有引领他们走培肋舍特地的近路，因为天主说：“免得人民看见战争就后悔而返回埃及。”
所以天主带领人民转向去红海的旷野之路；以色列子民武装着离开了埃及地。
梅瑟还带了若瑟的骸骨，因为若瑟曾叫以色列子民庄重起誓，并说：“天主必定眷顾你们，你们要将我的骸骨从这里带走。”
他们由稣苛特起程，在位于旷野边界的厄堂扎了营。
上主行在他们前面，白天以云柱为他们引路，夜间用火柱给他们照亮，好让他们能够日夜兼程。
白天的云柱与夜间的火柱从不离开人民。
注释
逾越节的礼规
这里描述一些庆祝逾越节时要遵守的法律，虽然这些法律出现在以色列子民离开埃及之前，但它们也适用于其他不同的时代。以色列子民在客纳罕定居后，与异民和奴隶们生活在一起，他们必须处理自己与异民和奴隶之间的关系，尤其是在遵守某些礼仪的仪式上，他们应体现出自己是天主的选民。作为选民，应拒绝在礼仪中祭杀长子（这本是客纳罕地某些相邻区域共有的风俗），而是该把长子奉献给上主，因为一切生命都属于上主。
无酵饼
这一段明显是12:15-20的重复，并且其动机已在12:34作了解释，即他们吃无酵饼是因为出离埃及时走得仓促。不过在此，通过提及现在和将来，为所有参与庆祝节日的人需要遵守的一切礼规，增添新的含义：救恩事件不仅仅发生在过去，而且也发生在现在的“我”身上（8）。
首生者
这里重复了本章第1-2节，但有一点不同，即驴的头胎必须用羊赎回，否则它的脖子就该被打断。希伯来人认为驴是不洁的，其头胎是不能用来做祭献的。因此人们就认为该用其他牲畜的头胎代替驴的头胎，或者杀掉它；但由于不能流血，所以就打断它的脖子。
向红海进发
显然，以色列信仰的重要事件——如逃离埃及——在以色列长期的口传中，都是数个叙述版本的主题。一些专家经过考察发现，本段在雅威典（Jahwist）和厄罗亨典（Elohist）中都有记载，这说明出谷事件并不是发生在短时间内，也不是只由一小组民众发起，经过的路线也并不只有一条。事实上，出谷，很可能是相继发生的事件，许多不同族群都参与其中——希伯来只是其中之一；他们采用不同的路线，以多个远征队伍的形式逃离。
出谷的人都是谁呢？作者清楚地告诉我们，出离埃及的还有一些外族人（12:38），这暗示出在旷野的征程中也有新部族的形成，他们甚至还影响了客纳罕一带的居民。换句话说，出谷象征了那些长期生活在埃及压迫之下的人所发动的一次大规模的反抗。那么，以色列子民的出谷有什么特别之处？其特别之处在于一个事实：他们相信、庆祝并记录下了由天主的干预而带给他们的自由。
其他的出谷者可能也有同样想法，但也可能他们所表达的是与他们的宗教传统相一致的内容。其实以色列人并不认为，仁爱和慈悲的天主是他们独有的天主，因为不管过去，还是将来，这位天主关心的是世上所有的边缘人士，以色列的出谷因此成为天主临在的象征。祂乐意支持所有为正义和自由而奋斗的人，不分种族、文化和宗教，也不管那些压迫者是过去的法老，还是现代的统治者，祂总是站在受迫害者一边。天主在以色列子民中，白天以云柱、夜间以火柱的方式，表示祂的临在和祂从不间断的关怀。天主的这种博爱与关怀在祂的圣子耶稣内完美地表达了出来。