格林多後書
第 3 章
1
格林多人是保祿的推薦信
難道我們又開始自我推薦了嗎？難道我們像某些人一樣，要向你們呈上推薦信，或者請你們推薦我們？
2
其實你們本身就是我們的推薦信，寫在我們的心上，已是人人能讀，眾所周知，
3
並顯明你們是基督的一封信，託我們代寫，不是用墨水，而是藉着永生天主的聖神；不是刻在石版上，而是刻在人的心版上。
4
新盟約的使者
藉着基督，我們在天主面前才有這樣的信心。
5
不是我們以為自己能夠擔當什麼，並把一切看作自己的功勞；其實，我們的能力來自天主，
6
是祂使我們有能力擔當新盟約的僕人，那不是屬文字的約，而是屬聖神的約；因為文字使人死，但聖神使人活。
7
如果那以文字刻在石版上並使人死的職務，尚且有過光榮——使梅瑟滿面光榮，以至於以色列人一時之間不能注視他的臉——
8
何況那屬於聖神的職務，不是更有光榮嗎？
9
如果那定人罪的職務也有過光榮，何況那使人成義的職務，其光榮又會何等卓越！
10
的確，既然已有那卓越偉大的光榮，那麼，凡從前有光榮的便不算什麼了；
11
如果那逐漸消逝的有光榮，這長存的就有更大的光榮了！
12
我們既然懷着這樣的希望，行事便無所畏懼；
13
不像梅瑟要用面紗蒙着臉，使以色列人看不見那光榮的結局在逐漸消逝。
14
可是，他們的心智蒙蔽了，因為直到今天，當誦讀舊的盟約時，還是蒙着那塊面紗，沒有揭去，惟有在基督內才把那塊面紗廢除了。
15
然而，時至今日，每當誦讀梅瑟之書的時候，仍然有一塊面紗蒙住他們的心智。
16
不過，幾時人轉向主，「便會除去面紗」；
17
這裏所說的「主」就是聖神，主的聖神在哪裏，那裏就有自由。
18
而我們大家的臉上沒有面紗蒙住，便能注視主的光榮，我們如同在鏡子裏的反照，藉着主聖神而得到更新，始於光榮，歸於光榮，變為祂的形象。
註釋
格林多人是保祿的推薦信
保祿在這一段的反思裏與格林多人爭論「推薦信」的問題。看來有些宣講者帶着推薦信來到格林多團體，那些推薦信可能由耶路撒冷或安提約基雅教會的權威人士所寫；其實這為信徒的俗世生活和基督徒生活當中，都是平常的事（參閱宗18:27；羅16:1s；格前4:10）。不過，保祿的敵人也可能憑着這些文件保證他們的合法性，並且遮掩他們無用的閒談。
保祿誇張地質問格林多人要不要他出示推薦信，再用一個大膽而美妙的形象來回答：格林多人自己就是保祿的推薦信。他將舊約的兩個傳統，即是刻在石版上的十誡（參閱出24:12）和刻在人心中的法律（參閱耶31:33；則11:19）互相對比，從而強調基督自己就是這活生生的信的作者，「不是用墨水，而是藉着永生天主的聖神；不是刻在石版上，而是刻在人的心版上」（3），保祿就是記錄員。這封由聖神所寫的書信就是「新約」，保祿強調自己有這新約的職務，不是由於他自己的功勞，而是藉着基督賦予他的能力。
新盟約的使者
以如此生動的形象為基礎，保祿反思自己的宗徒職務，並與梅瑟的職務作對比。他引述猶太人出埃及的傳統故事和其中的象徵，加以闡釋（出33:7-11；34:29-35），例如：文字、墨水、寫下的法律規條、石版、梅瑟的代禱、光榮，和面紗，他用大膽而極端的詞彙將兩種職務進行對比。保祿沒有從字面意思作解釋，而是跟從猶太傳統的「米德拉士」（midrash），那是比較自由的解經方法。
這些反思仍然是與格林多人的爭論。保祿強烈反對的，並非梅瑟法律，而是那些假宗徒的教導。他們可能是猶太基督徒，還沒有脫離「舊法律」的思維。但事實上，他們是在操縱梅瑟法律，利用福傳工作的特權和光榮作為掩飾。換句話說，他們還不明白福音的「創新」，所以，他們是利用聖言作為交易，使之混亂變質，並使福音訊息沉默無聲。
宗徒職務絕對是新的，其他的一切都相對成為陳舊。這使保祿認為以前的一切，即梅瑟的職務和那些試圖仿效梅瑟的福傳者，都是「使人死的職務」（7）。這個「生與死」的對比非常有力，再提到格林多人心中已領受的聖神的生命，給他們創造一個新的身份，即保祿所說的「新盟約」（參閱耶31:31-34；路22:20）。在整個爭論的過程中，他描述新盟約的各方面都與舊的盟約成為對立：新約來自聖神，不只是來自文字；新約給人生命，而文字的盟約卻把人殺死；新約的職務是為了赦罪，不是為判罪；新約是永久的，不是暫時的；以前的盟約已變得晦暗，但新約是無可比擬的光輝；以前的盟約隱晦，但新約是清晰與坦誠的。
保祿回到爭論的問題，他講論「面紗」，但不是指梅瑟的面紗，而是說在敵人眼前阻擋他們理解經書的面紗（參閱宗28:27）。也就是說整部聖經處處透露主基督的臨在，如今已經顯明了。可是，保祿沒有失望，當他們悔改並轉向主的時候，那塊面紗便會消失，就能明白聖經，獲得自由（羅9-11）。因為「主的聖神在哪裏，那裏就有自由」（17）。最後，保祿指出，使耶穌復活的聖神已在信徒團體裏開始了偉大的改變，就是使每個信徒日漸改變，肖似基督。