友弟德传
第 5 章
阿希约尔献计
亚述军队的大元帅敖罗斐乃得到消息，知道以色列人已准备好应战，封锁了上山的路，并在各高山山顶强化防御工事，又在平原上设置了路障。
他勃然大怒，召集了所有的摩阿布首领、阿孟将军和沿海一带所有的省长，
对他们说：“客纳罕人！现在告诉我，住在这高地上的是什么民族？他们居住在哪些城镇？他们的军队人数有多少？他们的权势和力量来自哪里？作他们的王并领军的是谁？
为什么在西方所有的居民中，只有他们拒绝出来迎接我？”
于是，全体阿孟人的首领阿希约尔对他说：“我主，请听你仆人的报告，我要告诉你住在你军营附近这些高地的居民的真实情况。你仆人口出的绝无谎言。
这些人是加尔底亚人的后裔，
曾经移居到美索不达米亚，因为他们不愿遵奉自己祖先在加尔底亚地区的诸神明。
由于他们离弃了自己祖先的行径，转而朝拜上天的天主，即他们所认知的那位神，他们的祖先就把他们从自己的诸神明前赶走；他们便逃到美索不达米亚，在那里住了很久。
后来他们的天主吩咐他们离开移居地，前往客纳罕地，他们便在那里定居下来，积蓄了大量黄金白银和许多家畜。
之后，因客纳罕全地起了饥荒，他们便下到埃及，住在那里，直到他们有了充足的食物，并发展成一个庞大的种族，人数多得不可胜数。
因此埃及王起来抵制他们，蒙骗他们，强迫他们做泥砖，使他们沦为奴隶。
他们便向自己的天主呼救，天主就以无法补救的灾难打击埃及全地，埃及人就把他们赶走了。
天主使红海在他们前干涸，
带领他们一路走向西乃和卡德士-巴尔乃亚。他们驱逐了旷野中所有的居民，
在阿摩黎人的地方定居下来；他们以武力清除了所有的赫市朋人；再渡过约旦河，把整个山地据为己有，
赶走了客纳罕人、培黎齐人、耶步斯人、舍根人和所有的基尔加士人，使这些人从他们眼前消失，他们就在那里住了很长时间。
“只要他们在天主前不犯罪，他们就繁荣兴盛，因为痛恨罪恶的天主与他们同在。
但当他们离弃天主为他们规定的道路时，他们便在多次战争中惨败，并被掳到异国他乡，而且他们天主的殿宇被夷为平地，城镇被敌人占领。
如今他们回归天主后，他们已从离散的地方回到家乡，收复了他们的圣殿所在地耶路撒冷，再次定居在高地上，因为那里一直无人居住。
“所以现在，我主、大人！如果这民族疏忽犯错，他们得罪了他们的天主，而且我们发现他们的确犯了罪，我们就能上山战胜他们。
但如果他们民族中没有不法之事，就请我主放过他们，免得他们的上主天主庇护他们，而我们会在全世界前遭人嘲笑。”
阿希约尔刚说完这些话，所有站在营帐周围的人便怨声四起，敖罗斐乃的众军官和沿海一带的全体居民以及摩阿布人都要求把他碎尸万段，【说】：
“我们不怕以色列人！看，他们是一个无力作激烈战斗的民族。
所以，敖罗斐乃大人！我们应前去攻打，他们必将被你的大军吞噬！”
注释
严峻威胁（第1-7章）
本书的上半部分阐述犹太人面临日益严重的威胁。君王并不满足于统治天下万民，还要人民把他当作神明朝拜。因此，本书呼吁人抗拒任何自认至高无上、超越天主的人物。他们借操纵经济、政治或军队，自居为神和人类的唯一救主。
阿希约尔献计
以色列没有像其他民族一样投降，敖罗斐乃大元帅反而收到抗战的消息（1）。这位大元帅似乎完全不认识这个民族，需要一个阿孟降将来解释。阿孟人与以色列人世代为敌，但“阿希约尔”一名的意思是“我的兄弟是光”，这说明要把故事焦点从拿步高的军队转移到犹太人一边。
阿希约尔以外族人的身份简述以色列人的历史，首先肯定天主不断地保护此民族，使他们定居于客纳罕，沿路击退他们的敌人（16）。只要他们不犯罪离弃天主，就可保持平安顺遂，否则就被打败而充军（17-18）。这种“罪行带来惩罚、悔改带来保护”的历史性结论，明显是申命纪典的教训，同时成了阿希约尔献给大元帅的计策（20-21）。
值得注意的是，这段论述中未曾提及任何圣祖（例如亚巴辣罕、达味等），而以“这民族”为主角，强调历史所显出的神学——天主与其子民的关系，包括：应许之地、选民身份。可是这番话却令阿希约尔失去了在大元帅前的信任，因为他暗示了两件事：首先，以色列的天主很伟大，是不能被其他神明代替的；其次，大元帅依靠军事力量推动拿步高的神权政治，未必成功。军队当然不能容忍他消灭士气的话语（22-24）。