申命纪
第 5 章
十诫
（参阅出第20章）
梅瑟召集了以色列全会众，对他们说：“以色列啊！请听我今日向你们耳中宣示的典章和规则，你们要学习遵行。
上主我们的天主在曷勒布与我们立了约。
上主立这个约，并非与我们的列祖，而是与我们今日在这里还活着的众人。
上主在山上，曾由火中面对面地与你们说话。
那时我站在上主和你们中间，将上主的话传给你们，因为你们害怕那火，没有上山。上主说：
“‘我是由埃及地为奴之家将你领出的上主你的天主。
除我以外，你不可有别的神。
你不可为自己制作偶像，或上天、下地，以及地下水中任何形象。
不可叩拜它们，也不可事奉它们，因为我，上主你的天主，是忌邪的天主。对恨我的人，我必在子孙身上追讨他们祖先的罪愆，直到第三代、第四代；
但对那爱我，守我诫命的人，我必向他们施予慈爱，直到千代。
“不可妄称上主你天主的名，因为上主必不会放过那妄称祂名的人。
“要遵守安息日，守为圣日，如上主你的天主吩咐你的。
你应在六天内劳作，做你的一切工作，
但第七天是上主你天主的安息日，你和你的子女、仆婢、牛驴，以及寄居于你城内的外方人，都不可做任何工作，好使你的仆婢能和你一样得到休息。
应记得，你曾在埃及地为奴，上主你的天主以大能的手和伸出的臂，将你从那里领出。因此，上主你的天主吩咐你守安息日。
“应照上主你的天主吩咐你的，孝敬你的父母，好使你得享高寿，并在上主你的天主赐给你的土地上和美顺遂。
“不可杀人。
“不可奸淫。
“不可偷盗。
“不可作假见证陷害你的近人。
“不可贪恋你近人的妻子；不可贪图你近人的房屋、田地、仆婢、牛驴，以及属于你近人的一切东西。’
“这些话是上主在山上，由火中、云中和幽暗中，大声吩咐你们全会众的，没有加添什么。祂将这些话写在两块石版上，交给了我。”
人民的恐惧
“当山上喷射火焰，你们听见由黑云中发出声音时，你们所有的族长和长老都来到我跟前，
说：‘看，上主我们的天主将祂的荣耀和伟大显示给了我们，我们也听见了祂由火中发出的声音。今日我们得见天主与人说话，而人还能活着。
现在我们为何要冒死？这大火快要吞灭我们了。若我们再听见上主我们天主的声音，我们必死。
因为凡有血肉的人，有谁像我们一样，听见永生天主由火中讲话的声音还能活着呢？
请你走近并聆听上主我们的天主所说的一切，然后你将上主我们的天主对你所说的一切告诉我们，我们必听从，也必遵行。’
你们对我说话时，上主听见了你们的话，上主对我说：‘我听见了这百姓向你所说的话，他们说得都很好。
唯愿他们常存此心，敬畏我，遵守我的一切诫命，好使他们及他们的子孙永享幸福。
你去对他们说：回到你们的帐棚里去吧！
而你要站在我这里，我要将一切诫命、法令和规则训示给你，你再去教导他们，好让他们在我即将赐给他们为产业的土地上遵行。’
所以，你们要谨守遵行上主你们的天主吩咐你们的，不偏右也不偏左；
要履行上主你们的天主吩咐的一切道路，好使你们赖以生存，诸事顺遂，在你们要占领为产业的土地上得享高寿。”
注释
十诫
第1-5节是以色列人民对天主典章和规则所作的承诺，这典章和规则是天主与当日在那里还活着的人（3）立的。公元前8世纪的以色列人民（出谷那一代人的后裔）准备和天主重新立约，并付诸实行。第6-21节和出20:1-17所记载的基本相同，只有一些细微差别，两者都以天主的自我启示开始，其中包括两个重要因素：“我是上主”，肯定了天主的身份；以及“你的天主”，建立了天主和以色列人民之间的关系。
天主的身份以及祂和以色列人民的关系，在最不同寻常的救赎事件——领他们出离埃及——中体现出来（6）。自我启示为“天主”和“拯救者”的这位神，邀请他们度一种新生活，不同于在埃及时所度的生活。以色列人民应严守天主十诫来回应天主的邀请。
第一诫，“除我以外，你不可有别的神”（7），肯定了天主的绝对权威，唯有祂可以拯救、解放并赐予人生命。人民敬拜的其他任何神明都会夺去他们的生命和自由；偶像能给予他们的，只有毁灭和死亡。原来，朝拜物质雕像是以色列邻族的普遍习惯。
第二诫也和天主有关，并使第一诫得以完善，“不可妄称上主你天主的名”（11a）。妄呼天主圣名的地方可能有法庭，这和第八诫相呼应；也可能有迷信活动场所，以魔法、咒语等妄呼天主圣名。
第三诫到第十诫是有关人民的伦理行为。第三诫（12-15）看似宗教诫命，事实上包含社会正义的幅度，即对人对己，甚至对负重的牲畜（14b）的正义。安息日休息的目的，是为记起他们在埃及被奴役的生活经历，那时他们并非一个真正的民族，只是一群奴隶；直到摆脱奴役之后，他们才开始有个人和民族的身份。所以前三诫提供了根本原则，建构以各种形式尊重和捍卫生命的社会：尊重近人，如父母亲（16）；尊重邻人，即组成团体和社会的人（17-21）。
人民的恐惧
梅瑟告诉以色列人民，当天主在西乃山上和他们讲话时，他们感到恐惧与害怕，甚至无法站立聆听天主的声音。因此，天主亲自指定梅瑟做中保（参阅出20:18-21），只与梅瑟单独讲话，并交给他天主的法律（30-31），再由他传达给以色列人民。
支撑“梅瑟为中保”这种以色列宗教传统，尤其被申命纪典所强调，以赋予梅瑟更大的权威，来推行并完成在公元前8世纪的神学性改革。愿意接受梅瑟为中保的人，就乐意听从并遵守他转达的一切（27）。这正是梅瑟给予劝诫与演说的原因。