申命纪
第 17 章
“你不可将有任何瑕疵或严重残缺的牛羊祭献给上主你的天主，因为这为上主你的天主是可憎之事。
在你中间，在上主你的天主赐予的一座城内，若有任何男人或女人行了上主你的天主眼中的恶事，并违反了祂的盟约，
去事奉、敬拜别的神明，或太阳，或月亮，或任何天象，即我不曾吩咐的；
而且若有人告诉了你这事，你听说了，就要彻底调查。若确证在以色列中真有这可憎之事发生，
你就应把那行恶事的男人或女人拉到你城门外，用石头砸死。
根据两、三个证人的话，可将那人处以死刑；但只凭一个证人的话，不可将他处以死刑。
证人要先动手，然后民众才动手将他处死。如此，你就由你中间铲除该邪恶。
“若在你的城中发生了诸如流血、争讼、殴伤等案件，而你对此难以判决，你就要起身往上主你的天主选定的地方去，
到肋未家的司祭和当时在职的判官那里，询问他们；他们要指示你如何判决。
你应依照他们在上主选定的地方指示给你的判决去执行，谨遵他们教训你的一切。
你应按他们给你的指导，照他们向你阐述的判决去执行；对他们告诉你的判决，不可偏左偏右。
任何人，若傲慢行事、不服从那侍立在上主你的天主前供职的司祭或判官者，就应被处死。如此，你将从以色列中铲除该邪恶。
全体民众听了，必都害怕，再不敢傲慢行事。”
有关君王的法律
（参阅撒上第8和12章）
“几时你进入了上主你的天主赐给你的土地，占领了那地，安居在那里，你若说：‘我愿立一位君王来统治我，就如我周围的各民族一样。’
其实，你真应立上主你的天主拣选的一位君王来统治你；你应从你弟兄中立一人作你的君王，而不可从非你弟兄的外方人中为你立一位君王。
而且，君王不可添加大量马匹，也不可让民众回埃及去为他获得许多马匹。因为上主曾对你们说过：‘你们不可重踏那条路。’
他不可为自己娶许多妻妾，免得他的内心邪僻；他也不可为自己积蓄大量金银。
几时他登上王位，应为他抄写一份存在肋未司祭处的法律书，
他该随身携带，一生日日诵读，好使他学习敬畏上主他的天主，谨守遵行法律上的一切话语和规则；
这样，他不会视自己高于同胞兄弟，也不会左右偏离此诫命，好使他和他的子孙后代在以色列中间久居王位。”
注释
判官的职能：维护正义
这部分首先确定了判官和长官执行正义的基本标准（18-20），这些在支派分治时期或许就已存在。通过《出谷纪》的传统得知，梅瑟决定分配七十位长老管理并审断人民的案件。人民的权利依赖于判官和长官，因此判官在审判时要根据从天主而来的公正标准。而这篇法规正是为制止判官腐败，忽略并轻视贫穷弱小者的案件。此规定看似为了将来，实则是人民已经历了忽视制度的阶段。作者通过重温过去而让人认识到，当时的社会退化和不义是由于以色列人对盟约法律不够忠贞，执法不够公正（参阅出23:6-8）。当以色列人决定悔改，重建自己作为特选民族时，唯一的途径就是遵守盟约法律。
长官应规劝人民避免严重违反天主诫命的行为，其中之一就是敬拜其他神明。对星辰的敬拜是客纳罕人和美索不达米亚民族的风俗，无疑，在不同时代，它都吸引以色列人。对这种罪恶的惩罚，是用石头砸死。但若没有两、三个证人诚实的证明，不可以作出这样的判决（17:2-7）。而当案件难以判决时，则要寻求帮助，以保证判决公正（8-13，16:20）。
有关君王的法律
当以色列的支派组织失去维护人民统一的凝聚力时，以色列的领袖前去恳求充满神恩且备受群众爱戴的民长撒慕尔，给他们立一位君王（撒上8:1-22）。撒慕尔告诫他们，这一新的组织将永远改变他们的社会、政治、经济以及宗教关系，但领袖们坚信有一位君王是解决以色列当时内忧外患的唯一办法。如此，以色列开始了君主制时代。
显然，实行君主制不是天主的决定，而以色列领袖有意将此决定视作天主所认可的。将对自己或团体最有利的决断归为天主的旨意，这种倾向在圣经中屡见不鲜（撒上8:7-9、22，12:1-25）。事实上，君主制最终导致以色列踏上一条错误的道路。这种制度和以色列许诺作上主子民的盟约相悖。申命纪典对大多数君王持有评判态度，但却没有发现，根本问题在于制度本身，制度促成社会不义、贫富差距、城乡分裂等现象。所以，作者在此并非警戒进入许地后要面临的情况（14），而是证明他们将在很多方面受制于君主制。所有的君王，包括统一王国时期的达味王和撒罗满王，以及在分裂时期统治南、北国的诸王，直到这部书形成时，都是把人民领回到他们已经摆脱的奴役状态中。
无论君王多么圣洁（18-20），他都不会改变君主制的根本。耶稣完全明白这一点，所以祂公开拒绝群众立祂为王（若6:15），斥责阻止祂借自我牺牲和奉献来完成默西亚使命的伯多禄（参阅谷8:32-33）。