撒慕尔纪下
第 21 章
血腥复仇
达味在位时，连续三年发生了饥荒。于是，达味求问上主，上主说：“这是因撒乌耳及其全家所犯的杀人罪之故，因为他杀死了基贝红人。”
因此，君王召来基贝红人，对他们讲话。基贝红人不是以色列的子孙，而是幸存的阿摩黎人。虽然以色列子民曾对他们起誓，撒乌耳却出于对以色列人和犹大人的热忱伺机击杀了他们。
达味对基贝红人说：“我能为你们做什么？我该如何补偿才能使你们祝福上主的产业呢？”
基贝红人对他说：“我们不向撒乌耳及他家求金银，也不愿在以色列杀任何人。”君王说：“你们要求什么，我都为你们做到。”
他们对君王说：“至于那曾经毁灭我们、图谋要从以色列境内除掉我们的人，
请交给我们他的七个后裔，我们要在基贝红，在上主面前，在上主的山上，将他们处死。”君王说：“我将交出他们。”
君王顾念约纳堂的儿子，撒乌耳的孙子默黎巴耳，因为达味与撒乌耳之子约纳堂之间曾在上主面前立过誓约。
于是，君王带走了阿雅的女儿黎兹帕为撒乌耳所生的两个儿子阿尔摩尼和默黎巴耳，以及撒乌耳的女儿默辣布*为默曷拉人巴尔齐来之子阿德黎耳所生的五个儿子，
将他们交于基贝红人手中。基贝红人就在山上，在上主面前将他们处死。他们七人一起倒下。他们是在收获季的初期，即开始收割大麦时被处死的。
阿雅的女儿黎兹帕拿了一块麻布，亲自铺在岩石上，从收割伊始直到雨水从天降落在他们的尸体上；白天她不允许天空的飞鸟落在尸体上面，夜间不许野兽靠近。
当达味获悉阿雅的女儿，即撒乌耳的妃子黎兹帕所做的事后，
就去从基肋阿得雅贝士居民那里取回了撒乌耳和他儿子约纳堂的骨骸。这些骨骸是他们从贝特商的广场上悄悄偷来的，那天，培肋舍特人在基耳波亚击杀了撒乌耳后，就把他们的尸体悬挂在那里。
当他从那里将撒乌耳及其儿子约纳堂的骨骸带来后，他们也收集了那些被处死者的骨骸。
然后，他们将撒乌耳和他儿子约纳堂的骨骸葬在责拉的本雅明领地，撒乌耳的父亲克士的坟墓里。他们全照君王所吩咐的做了。此后，天主垂允了为那地方的祈祷。
附录
与培肋舍特人交战
（参阅编上20:4-8）
培肋舍特人与以色列又起战事。达味与他的众仆人下去，攻打培肋舍特。达味渐感疲惫。
辣法的后裔依士比诺，其铜矛就重三百协刻耳，而且他还佩带着新的刀剑，扬言要击杀达味；
但此时责鲁雅的儿子阿彼瑟前来援助达味，击败了那培肋舍特人，并将他杀死。那时，达味的仆人们向他起誓说：“你不可再与我们一起出征作战了，免得你将以色列的灯熄灭。”
此后，在哥布与培肋舍特人再起战事。那一次，胡沙人息贝开击杀了辣法的后裔撒夫。
在哥布与培肋舍特人又起了战事，白冷人雅依尔-奥勒金的儿子厄耳哈难击杀了加特人哥肋雅*，这人的矛杆如同织布机轴。
又一场战事在加特发起，有一身材魁梧之人来参战，其手指脚趾都是六个，共有二十四指，他也是辣法的后裔。
当他辱骂以色列时，被达味的兄弟史默亚之子约纳堂所击杀。
这四人都是加特人辣法的后裔，他们全都倒在达味和他的臣仆手下。
注释
血腥复仇
基贝红人是客纳罕居民中能与新来者和平共处的范例。他们与以色列人立约，以一些劳役换取其生存权利（参阅苏第9章）。撒乌耳因其狂热的排外主义而违犯当时的法律，犯下了重罪。罪行需要极为合理地赔偿。其看似不合理之处，在于这种报复性的讨回公道，发生在撒乌耳的后人身上。那时的法律使整个家族都负起责任。这种立法的积极意义在于确认并巩固休戚与共的关系，同时可劝阻犯罪；其不理想之处，在我们看来，是对无辜者的处罚。
血债需要血偿。对于基贝红人几乎灭族的血债，并没有梅瑟法律下的案例可作参考，便由基贝红人说明所要求的赔偿。罪债的报应必归作恶者及其后裔来承受（参阅编下6:23），这样，撒乌耳的后裔便承受了祖先的罪罚（4-9）。这对撒乌耳残存的家族是极大的打击，撒乌耳的妾黎兹帕默默守护儿子们赎罪的尸体，是哀悼，也是无声的抗议（10）。最后，当达味把那七人连同撒乌耳与约纳堂的骨骸安葬后，事件才真正平息（11-14）。
与培肋舍特人交战
此处开始的一系列附录，意在补全达味的历史。达味与培肋舍特人的战争发生在建国初期（参阅第5章）。这四个英勇事迹相似，格式也相同，就像一份受表扬者的名单。最令人好奇的，是读者再次读到加特人哥肋雅被杀，但这里并非达味所为（参阅撒上第17章），而是厄耳哈难所为（18-19）。对于此处与撒上第17章及编上20:5之间所载的冲突，学者们目前没有统一的解释。无论如何，这一系列是为使人明白，在培肋舍特人中有一些身材魁梧的战士；但身材魁梧并非获胜的绝对条件。本段生动的细节、如诗的描述，使单调的列举有了生气。哥布很可能位于耶路撒冷附近。