Éxodo

Encontramos en esta sección una mezcla de leyes que va desde el debido proceso en los tribunales (1-3.6-8) hasta las acciones que deben realizarse cuando los anima-les de trabajo de un enemigo están extraviados o en peligro (4s). Es importante destacar la preocupación por la causa del pobre (6) y del inocente (7s); quien encarna al pobre es el emigrante, cuya suerte y situación conocieron los mismos israelitas en Egipto (9). Este es el criterio que se debe tener para tratarlo con misericordia y justicia.

Un campesino sabe que la tierra también necesita descansar. Pues bien, esa experiencia natural del campesino aparece aquí con carácter de ley divina, de la que todos se benefician: la tierra, los animales y las personas. Especialmente son los pobres, los desposeídos de propiedad, quienes pueden comer de los frutos silvestres que la tierra produce durante este año. Pero hay una regulación para ellos: tomarán lo indispensable y lo demás quedará para las fieras salvajes. El versículo 12 vuelve a mencionar la exigencia del descanso sabático con un sentido más humanitario que religioso. La finalidad es que, tras un período semanal de trabajo, haya un día de reposo tanto para los animales como para las personas. Como introducción al calendario festivo que viene a continuación, se advierte al israelita que no invoque el nombre de dioses extranje-ros. Recordemos que, en el antiguo Oriente, invocar un nombre significaba aceptar a la persona. Así, invocando el nombre de un dios, se le aceptaba, se le acogía. Los profetas lo denunciaron como idolatría, pero también como adulterio o falta contra la fidelidad debida al Señor (cfr. Os 2,17; Zac 13,2).

Este calendario de fiestas, todavía incompleto, posee dos características:
1. Son las fiestas que implican la peregrinación y el desplazamiento hasta el Santuario. Antes de la reforma de Josías en el 622 a. C., estas fiestas se celebraban en los santuarios locales y la gente peregrinaba al más cercano. Después de la reforma, todo el mundo debía peregrinar a Jerusalén, el único santuario válido para la celebración de las festividades.
2. La fiesta exigía la presencia de los varones. Es probable que se trate de la misma realidad patriarcal que atraviesa toda la Biblia y que llega a asumir que el varón san-tifica a la mujer, ya sea como padre o como esposo; pero también es posible que se busque corregir lo que estamos acostumbrados a ver en nuestras propias comunidades: cuando se convoca a eventos religiosos, la asistencia es mayoritariamente femenina. Muchos hombres creen que pierden masculinidad al acudir a tales actividades; tal vez ya se viera en Israel, y por eso se subraya la presencia de los varones, sin que ello implique la ausencia de las mujeres y los niños.
Concluye esta sección con varios mandatos sacrificatorios (18s) típicos de la corriente sacerdotal (P). Es evidente que estas fiestas, de carácter agrícola, y la manera de realizarlas implican que el pueblo ya está asentado en la tierra.

No está claro si se trata de uno de los últimos pasos de las celebraciones de la alianza. Este paso consistía en enumerar una lista de bendiciones si todos los términos de la alianza se cumplían, o de maldiciones si llegaban a quebrantarse (cfr. Dt 28). Hay quienes piensan que se trata más bien de un «discurso de despedida», ya que su conte-nido no hace referencia tan clara a los términos de la Alianza; se plantea que este discurso pretende animar al pueblo en la época difícil de los inicios de la monarquía (alrededor del s. IX a. C.), dado que se mencionan las fronteras del reino de David y de Salomón (31); al menos, se trataría de un texto adaptado para aquella época mediante la inserción de estos límites. En definitiva, la intención de este pasaje es advertir al pueblo sobre la fidelidad a los compromisos del Sinaí, sobre todo en un ambiente como el de Canaán, donde la comunidad israelita está rodeada de otros pueblos con culturas, creencias, religiones y prácticas que Israel debía considerar abominables y contrarias a su modo de ser, al punto de tener como prioridad destruirlas por completo. Con todo, en la predicación de los profetas es frecuente la denuncia de la contami-nación de la religión de su pueblo por las prácticas cananeas.