羅馬書
第 2 章
天主的審判
所以無論你是誰，你一審判別人，就不得推卸自己的罪。你在任何事上審判別人，你就定了自己的罪，因為你做着你所審判的事；
而我們知道天主要按照真理來審判做這些事的人。
你審判做這些事的人，自己卻做着同樣的事，你能逃脫天主的審判嗎？
或者你輕視了天主無限的慈善、寬容和忍耐呢？難道你沒有覺察到天主的慈善是要引你悔改嗎？
如果你的心頑固不化、不肯悔改，就是為自己累積審判之日的懲罰，到那時，天主正義的審判必要彰顯，
祂將按各人的行為予以賞罰：
那些堅持行善、尋求光榮、尊貴和不朽的人，要得到永恆的生命；
那些自私的、反抗真理卻服從邪惡的人，必遭到義怒與懲罰。
災難和憂苦要壓在每個作惡的人身上，先是猶太人，後是希臘人。
可是光榮、尊貴與平安會臨到每個行善的人身上，先是猶太人，後是希臘人。
因為天主不偏待任何人。
在法律以外犯罪的人即使不受法律的審判，也會喪亡；而那些認識法律而犯了罪的人，必按法律受審判。
因為在天主面前，不是聽了法律的人算是義人，而是遵行法律的才成為義人。
外邦人沒有法律，也會本能地做法律所要求的事；他們雖然沒有法律，但他們自己就是自己的法律。
這顯示法律的功用已寫在他們的心上，他們的良知也證明此事，就是他們的思想掙扎着要控訴或辯護自己的行為。
按照我所傳的福音，在審判的那天也將發生這些事，天主要藉着基督耶穌，審判各人隱秘的事。
猶太人與法律
如果你自稱為猶太人，倚靠法律，並自誇與天主的關係，
認識祂的旨意，又有法律教導你分辨什麼是好事，
你也自信是盲人的嚮導、黑暗中的光明、
無知者的導師和小孩子的老師，因為在法律裏，你擁有全備的知識和真理。
那麼，你教導別人，為什麼不教導自己？你講不可偷盜，你自己偷不偷？
你說不可姦淫，你有沒有犯姦淫？你說憎惡偶像，自己卻偷取神廟的物品？
你以法律誇耀，自己卻違反法律來羞辱天主嗎？
正如經上所載：「因為你們的緣故，天主的名在外邦民族中受到褻瀆。」
若是你遵行法律，割禮對你便有益處。但是如果你違反法律，你雖受了割禮，卻等於未受割禮。
同樣，若是未受割禮的人遵守了法律的要求，雖然他未受割禮，難道不是如同受了割禮一樣嗎？
將來那在肉身上未受割禮卻遵守法律的人，必要來審判你這個儘管有法律條文和割禮，卻違反法律的人！
因為是不是猶太人，不能靠外表；有沒有割禮，也不能靠肉身可見的記號。
然而，真正的猶太人是內在的，真正的割禮是心靈的割禮，屬於精神的事，而不在於法律條文。這樣的人必受稱讚，但不是來自人，而是來自天主。
註釋
天主的審判
保祿現在轉向自己的同胞說話。在前文，他對外邦人說話時用了第三人稱，現在他用第二人稱，並採用辯論式的語言風格。也就是說，保祿設想辯論的對方是一個猶太人提出反對的意見，然後保祿要駁倒他的論點。這個自大自滿的猶太人一直聆聽保祿之前譴責外邦宗教的話，我們也可以把這個「假設的猶太人」換作「妄自尊大的基督徒」，這人一直以審判者的姿態評斷異教徒和其他宗教的信徒。這樣，我們便更理解這場辯論的背景了。
保祿與這個「驕傲的人」辯論起來，並向他鄭重宣告天主義怒的福音。保祿一開始就用聖經提醒對方，「被天主審判的判官」大有人在（參閱撒下12章的納堂和達味；依5:1-7的葡萄園之歌；若8:7捉拿通姦婦人的判官），對方應留心自己將與這些人物落在同樣的下場。
保祿告訴他的聽眾，他與別人一樣都是罪人，也在人類這種光景中。不論屬於哪一個傳統，凡其宗教態度不能引導人們認罪、悔改和轉變的，就是虛假和偽善的宗教。保祿最後總結說：沒有義人，連一個也沒有；沒有一個是明智的（3:10-11）。
保祿設想面前有一夥聽眾，他們認為自己藉着遵守全部的法律，已在天主前成義並得救了 （參閱路18:11）；如今保祿要除去他們虛假的安全感。保祿是指出當時猶太教的某種特點嗎？保祿盡力讓這個人認識到自己面對天主的審判時，並不享有任何特權或優待，因為不論是外邦人或猶太人，每人都要按照自己的行為受審判。猶太人引以自榮的法律，其實早已刻劃在每個人心裏，不論他或她信什麼宗教，因為人性良心的功用相等於法律的功用（參閱箴6:23）。
最後，保祿要將外邦人跟猶太人平等地擺在天主的審判座前。因為天主的審判已開始了，並與福音一同來臨。這是義怒的審判，為了預備我們接受「救恩的審判」。
我們只有承認自己是罪人這一事實，才能敞開自己，迎接天主藉耶穌基督開始的救恩。不只是個人需要認罪，集體和有制度的機構都同樣需要。教會不是由個別的「罪人」組成，也是以一個集體和一個有制度的機構犯罪，而且仍在不斷犯罪。經過了多少世紀，到了近代，才有前教宗若望保祿二世承認我們的「教會機構」曾嚴重地冒犯其他種族、宗教和民族。但我們個人或團體要等到何時才有這種反省，能與別人坦誠對話並修和呢？
猶太人與法律
保祿繼續與這個假設的猶太人討論，他現在討論的焦點集中於他的假設和假定的宗教特權上。語言風格也變得富有辯論色彩，甚至具攻擊性。然而，我們不難想象保祿的內心如何掙扎：他身為猶太人，卻必須將這些事告訴自己深愛的同胞。他過去曾為他們瘋狂地迫害了基督，如今自己反而奉基督的名對他們說話。
保祿提到猶太人三項基本特權，那是把其他民族隔離的防護欄，使猶太人成為一個特別被揀選的、完全排外而且無瑕可指的民族；當然，這只是他們對自己的看法。第一項特權來自血統和種族：「你自稱為猶太人」（17），第二項特權來自法律或「全備的知識和真理」（20），第三項特權來自「割禮」（25）這個排他性的標記。保祿繼續把這些自我隔離與特權的堡壘逐個摧毀，要這個假設的聽眾面對自己民族充滿罪惡和過犯的歷史，即使他們有法律、割禮和整套宗教兼意識形態的保護，卻無濟於事，其結果真是可憐可悲。最後，保祿指出他們的無知，簡直是盜賊、通姦者，如同盜竊神廟的人，像外邦人一樣未受割禮。保祿更補充說，有些外邦人品德端莊、誠實正直，完全有資格來審判他們（27）。
難道保祿從一個狂熱的猶太人變成了一個狂熱的反猶太主義者嗎？這只是他有點誇張的表達，假如我們把「猶太人」一詞換成任何藉自己的宗教、膚色、種族或民族、自己的金錢、社會地位、教職或公職之名，以謀取特權、歧視並壓制他者的人，那麼，我們便會理解保祿的用意了。保祿用這個假設的猶太人象徵以上的各種人，也正是針對這些人而宣講了「天主義怒的福音」。